FILSAFAT, Bulir.id – Nawal El Saadawi merupakan seorang penulis, aktivis, dan dokter Mesir, yang tanpa lelah mengungkap hubungan antara patriarki, fundamentalisme agama, dan neo-kolonialisme Barat.
Penulis dan aktivis feminis yang meninggal pada tanggal 21 Maret di usia delapan puluh sembilan tahun ini dapat berbaring dengan tenang sambil mengetahui bahwa ia telah memenuhi standar yang tinggi itu, meskipun selalu mendapat tekanan untuk berkompromi.
El Saadawi menulis dan berbicara tanpa gentar tentang patriarki, seksualitas, nasionalisme, fundamentalisme agama, status perempuan dalam masyarakat Arab dan lebih banyak lagi, dalam konteks emansipasi manusia yang lebih luas. Menjadi sasaran kemarahan para penguasa dari mantan presiden Mesir Anwar Sadat hingga kaum fundamentalis di Arab Saudi, hanya akan menegaskan kepadanya bahwa ia berada di jalur yang benar.
El Saadawi lahir pada tahun 1931 di Kafr Tahla, sebuah desa di utara Kairo, dalam keluarga kelas menengah atas. Tidak seperti biasanya pada saat itu, orang tuanya menyekolahkan kesembilan anak mereka, termasuk anak perempuan. Namun, mereka juga mematuhi beberapa tradisi. El Saadawi mengalami sunat alat kelamin perempuan (FGM) pada usia enam tahun, yang ia narasikan dalam novelnya tahun 1977 The Hidden Face of Eve.
Sebagai seorang dokter terlatih, ia bekerja sebagai dokter selama beberapa dekade, sambil mengkritik peran Islam yang disalahartikan dan dogma agama dalam melanggengkan penindasan terhadap perempuan di masyarakatnya.
Karya non-fiksi pertamanya, Women and Sex (1969), dilarang di Mesir karena sikap anti-FGM-nya; ketika terjemahan bahasa Inggrisnya keluar pada tahun 1972, hal itu membuatnya kehilangan posisi sebagai Direktur Jenderal Kesehatan Masyarakat.
Novel pertama El Saadawi, Memoirs of a Woman Doctor (1958), terinspirasi dari kehidupan pribadinya. Novel ini menampilkan seorang gadis yang terus-menerus ditekan untuk menerima kenyataan bahwa takdirnya adalah melayani laki-laki, seperti El Saadawi (percobaan pertama untuk menikahkannya terjadi pada usia sepuluh tahun).
Tokoh utama novel yang cerdas ini didesak untuk meninggalkan studinya dan pergi ke dapur, sampai dia tidak dapat mendengar kata pernikahan tanpa membayangkan seorang laki-laki dengan perut besar yang tembus pandang dengan meja berisi makanan di dalamnya.
Amarah yang membara dalam tulisan El Saadawi, terutama dalam Woman at Point Zero (1983), novelnya yang paling populer di Barat, telah menarik label ‘nihilistik’ dari penulis Suriah Georges Tarabichi dan digambarkan sebagai ‘sangat pesimis’ oleh sarjana sastra Susan Arnt. Namun jangkauan karya El Saadawi mengejutkan, karyanya Love in the Kingdom of Oil (1992) dan The Innocence of the Devil (1998) bersifat semi-surealis dan dijiwai oleh harapan kuat bahwa keadilan dapat dan akan menang.
Di bawah presiden Sadat, El Saadawi memulai periode ‘pengasingan diri’ dari tahun 1978 hingga 1980, bekerja sebagai penasihat PBB untuk pengembangan perempuan di Afrika dan Timur Tengah. Sudah di bawah pengawasan pemerintah Mesir atas tulisan-tulisannya tentang kesehatan seksual perempuan, ia diterima kembali ke Mesir pada tahun 1981 dengan penahanan karena mengkritik pemerintah Sadat.
Ia ditahan di Penjara Wanita Qanater, sembilan tahun setelah ia pertama kali pergi ke sana sebagai psikiater yang berpraktik dan bertemu dengan tahanan yang kemudian menjadi inspirasi Woman at Point Zero.
El Saadawi memberikan kisah yang jelas tentang pengalamannya di penjara dalam Memoirs from the Women ‘s Prison (1983), yang ia tulis, secara sembunyi-sembunyi, pada gulungan tisu toilet dengan pensil alis. ‘Kejahatan’ sesungguhnya, tentu saja, adalah mengungkap bagaimana patriarki bersinggungan dengan fundamentalisme agama di Mesir.
Namun, pernyataan antiteismenya terlalu sering difokuskan pada pesan antikolonialnya. Faktanya, El Saadawi vokal tentang kerangka neokolonial dan kapitalis yang, menurut pandangannya, membuat patriarki dan fundamentalisme agama tetap hidup dan berkembang.
Dia sering membahas bagaimana neokolonialisme mengamankan kepentingan ekonomi Barat dengan mengorbankan orang miskin di Bumi Selatan, memelihara sistem patriarki lokal di Afrika dan dunia Arab.
Pernikahan ketiganya dengan Sherif Hatata, seorang dokter dan penulis Mesir yang menerjemahkan sebagian besar karyanya ke dalam bahasa Inggris, berlangsung selama empat dekade tetapi dia menentang sistem kapitalis patriarki yang menciptakan ketidaksetaraan dan kelas bawah yang permanen.
El Saadawi memahami penindasan terhadap perempuan sebagai bagian integral dari sistem politik, ekonomi, dan budaya di sebagian besar dunia, baik yang terbelakang dan feodal, atau modern dan industrial.
Terlepas dari apakah seseorang setuju atau tidak dengan analisis El Saadawi, sejarah memuat contoh-contoh seperti itu di seluruh Afrika dan Asia sejak kemerdekaan dari kekuasaan kolonial. Ketidaksetujuannya terhadap proses modernisasi yang dilakukan di dunia Arab di bawah naungan Barat, dengan klaimnya yang sering untuk ‘menyelamatkan’ wanita Muslim, dapat dipahami dalam kerangka ini.
El Saadawi melihat secara langsung bahwa hal ini hanya memungkinkan segelintir wanita Arab kelas atas atau menengah untuk menjadi kuat secara ekonomi atau menonjol secara sosial, meninggalkan saudara perempuan mereka persis di mana mereka berada dalam kemiskinan.
Novel-novelnya God Dies By the Nile (1985) dan The Fall of the Imam (1987) mencerminkan hal ini, menarik perhatian pada berapa banyak wanita yang menjunjung tinggi patriarki karena rasa takut, internalisasi, atau loyalitas kelas.
Dengan demikian, feminisme El Saadawi juga merupakan tantangan bagi konsep diri Barat yang berada di garis depan semacam garis waktu peradaban dalam hal pembebasan perempuan.
Mendesentralisasikan Barat dalam subjektivitas orang atau mendekolonisasi pikiran, seperti yang dikatakan oleh penulis Kenya Ngugi wa Thiong’o, ada dalam pikiran El Saadawi. Saya orang Afrika dari Mesir, bukan Timur Tengah. Timur Tengah adalah istilah yang digunakan relatif terhadap London, tegasnya.
Dia menolak anggapan bahwa Timur dan Barat adalah kategori alami tentang beberapa perbedaan mendasar dalam ‘esensi’ orang, seperti yang dijajakan saat ini oleh kaum Islamis dan supremasi kulit putih.
Pada tahun 1992, nama El Saadawi muncul dalam daftar orang yang akan dibunuh di Arab Saudi dan ia memutuskan untuk meninggalkan Mesir lagi. Mengajar di Duke University, North Carolina, ia menulis dua memoar: A Daughter of Isis (1999) dan Walking Through Fire (2002).
Kasus-kasus pengadilan mengganggunya selama dua dekade terakhir hidupnya: pertama pada tahun 2001 karena tuduhan kemurtadan, kemudian pada tahun 2008 karena dramanya yang dilarang, God Resigns at the Summit Meeting.
Drama tersebut menampilkan pertemuan para nabi agama-agama Abrahamik, wanita-wanita hebat dari sejarah, Tuhan, Setan, dan Bill Clinton, yang mengakibatkan pengunduran diri sang tituler. Ia yang saat itu berusia tujuh puluhan itu juga bergabung dengan para pengunjuk rasa anti-Mubarak di Lapangan Tahrir selama Musim Semi Arab 2011.
Melalui aktivisme dan sastra, El Saadawi tanpa lelah mengungkap hubungan antara penindasan terhadap perempuan; fundamentalisme agama; dan sistem neokolonial yang membutuhkan ekonomi Dunia Selatan agar tetap terbelakang. Pandangannya tidak luput dari kritik, tetapi ia adalah bukti nyata dari keyakinannya bahwa, sebagai seorang penulis, Anda tidak dapat menjadi kreatif dalam sistem yang tidak adil, kecuali Anda seorang pembangkang.*
Related posts:
![](https://bulir.id/wp-content/uploads/2023/06/355443888_6289593677802241_8025991644492814048_n.jpg")
