FILSAFAT, Bulir.id – Parmenides, seorang filsuf Yunani kuno yang hidup pada abad ke-5 SM, dikenal sebagai salah satu tokoh penting dalam sejarah pemikiran Filsafat Barat. Parmenides lahir di kota Yunani Elea, di pantai selatan Italia.
Karena kontribusinya di dunia Filsafat, Parmenides diberi beberapa julukan di antaranya: 1.) Bapak Metafisika, karena ia adalah filsuf pertama yang menyelidiki hakikat ada. Gelar ini diberikan kepadanya oleh Aristoteles. 2.) Bapak Logika karena dialah orang pertama yang menggunakan deduksi dan konsep kebenaran apriori untuk mendukung argumennya, bahkan sebelum Aristoteles.3.) Pendiri Sekolah Eleatic yang membahas argumen tentang adanya realitas tunggal yang tidak berubah.
Parmenides adalah filsuf pertama yang menolak panca indra. Ia percaya bahwa kosmogoni fisik para filsuf (Ionia) sebelumnya, pendekatan mereka dalam memikirkan ‘archae’ dalam hal materi dan perubahan adalah salah, karena bergantung pada dan mengambil dari apa yang disediakan oleh panca indra, yang menipu. Ia percaya bahwa mereka beroperasi dengan doxa (yang berarti apa yang diterima secara umum), atau jalan yang salah, dan ketergantungan ini (pada doxa dan panca indra) tidak pada tempatnya.
Filsafat Parmenides bersifat paradoks dalam pengertian ini karena bertentangan dengan doxa. Sistem pemikirannya sendiri didasarkan pada logika dan metafisika. Sistem ini dikembangkan lebih lanjut oleh Zeno dari Elea (muridnya) dan Melissus dari Samos, dan secara signifikan memengaruhi filsafat Plato dan Aristoteles di kemudian hari.
Parmenides memiliki cara yang sangat menarik dalam menulis dalam format puisi. Satu-satunya karyanya yang masih ada, sebuah puisi yang diberi judul On Nature.
Satu hal penting tentang tulisannya adalah gaya argumentasinya. Tidak seperti para filsuf sebelum dia, Parmenides tidak menggunakan argumentasi alegoris. Gaya argumentasinya lebih formal, mungkin untuk pertama kalinya dalam sejarah pemikiran Barat, bentuk deduksi logis.
Bentuk seperti itu hanya berfokus pada struktur argumen untuk menilai validitasnya. Itu tidak tergantung pada indra. Teori yang diajukannya menyerukan keharusan logis, sebagai lawan dari menyerukan keharusan alamiah/empiris. Yang pertama, tidak seperti yang terakhir, selalu dipegang dan karenanya memiliki klaim yang sepenuhnya sah atas universalitas.
Kebijaksanaan, menurutnya, mampu dicapai setelah dunia indra telah dikurung. Jadi, berbeda dengan pemikiran Heraclitan dan pra-Socrates lainnya, pemikiran Parmenides hanya bergantung pada intelijibel dan bukan sensibilitas.
Ada dan Ketiadaan sebagaimana Dijelaskan dalam ‘On Nature’. Dibagi menjadi 3 bagian yakni: 1) Proem atau kata pengantar, 2) Alethea atau jalan kebenaran dan 3) Doxa atau jalan pendapat.
Tiga jalan penyelidikan dijelaskan: 1. Bahwa sesuatu itu ada (jalan ada), 2.) Bahwa sesuatu itu tidak ada (jalan ketiadaan), 3.) Bahwa sesuatu itu ada dan tidak ada, keduanya (jalan keberadaan dan ketiadaan)
Alethea (Jalan Kebenaran)
Pernyataan utama yang dibuat oleh Parmenides adalah bahwa tautologi, “Perlu untuk berpikir dan mengatakan bahwa Ada itu ada dan tidak ada itu tidak ada” perlu diwujudkan dan diterima (karena ini adalah pernyataan yang tidak dapat diragukan).
Pernyataan ini perlu dalam arti bahwa pernyataan ini tidak dapat disangkal oleh orang yang rasional. Pernyataan ini bukanlah pernyataan yang bersyarat karena kebenarannya tidak bergantung pada hal lain.
“Ada” menurut Parmenides dapat dipahami dalam ketiga cara tersebut sebagai eksistensi, predikat, dan kebenaran. Pertanyaan tentang hakikat eksistensi hanya dapat dijawab dengan melakukan penyelidikan terhadap hakikat keberadaan.
Parmenides percaya bahwa jalan kedua jalan ketiadaan, tidak masuk akal. Ia membenarkan hal ini dengan mengatakan bahwa ketiadaan tidak dapat dipahami, dan karena tidak dapat dipahami, maka ia tidak dapat eksis. Dan karena jalan kedua tidak masuk akal, maka jalan ketiga juga tidak masuk akal karena bergantung pada kebenaran jalan pertama dan kedua, yang hanya memiliki jalan pertama.
Jadi, perjalanan di jalan kedua dan ketiga adalah perjalanan yang sia-sia dan ‘mundur’. Indra-indralah yang menyesatkan kita hingga berpikir bahwa jalan seperti itu mungkin. Jalan kebenaran, atau Alethea, terpisah dari indra dan hanya menggunakan logos atau akal budi untuk mengevaluasi kebenaran itulah hakikat ada.
Ia percaya bahwa karena ia memberikan argumen deduktif (yang tidak bergantung pada indra) untuk membuktikan kesimpulannya, tidak masalah di mana ia memulai, karena tautologi sudah jelas dengan sendirinya. Oleh karena itu, argumennya harus tidak dapat dicabut dan perlu, karena premis-premisnya hanya diberikan oleh akal.
Eksistensi sebagai Sebuah Kemungkinan, Ada sebuah asumsi yang dibuat oleh Parmenides, yang menjadi dasar dari filsafatnya. Sesuatu yang ada disamakan dengan sesuatu yang dapat dibayangkan. Dan sebaliknya, ketiadaan dapat disamakan dengan ketidakterbayangkan, yang dalam hal ini adalah bukan ada. Ini adalah masalah fakta negatif dunia hanya dapat dipahami dalam hal apa yang ada, dan tidak pernah dalam hal apa yang tidak ada.
Penting untuk dicatat bahwa kata ‘dapat dibayangkan’ tidak dapat digantikan dengan ‘dikandung’ karena hanya potensi dari sifat dapat dibayangkan yang diperlukan agar sebuah objek menjadi ada, dan bukan aktualitas yang dikandung. Dengan demikian, eksistensi tidak dibatasi oleh subjek yang terbatas. (Asumsi mendasar ini kemudian mendapat kritik karena penerimaan untuk menyamakan ketiadaan dengan kemustahilan eksistensi telah dipertanyakan).
Mengapa Ketiadaan Itu Tidak Masuk Akal Karena seseorang tidak dapat berpikir atau memahami tentang ketiadaan, maka hakikatnya tidak dapat diselidiki.
Dari tautologi inti yang dijelaskan di atas, yaitu Ada itu ada dan tidak ada itu tidak ada, maka kebenaran-kebenaran penting berikut ini dapat disimpulkan secara logis dari argumen yang diberikan di bawah ini:
Parmenides menggunakan bentuk Modus Tollens, yaitu: Jika P, maka Q. Bukan Q. Oleh karena itu, bukan P.
Premis 1 (P menyiratkan (bukan Q)). Jika itu terjadi, maka pastilah itu tidak pernah ada sebelumnya.
Premis 2 (Bukan (bukan Q)). Namun, tidak mungkin tidak ada sebelumnya. (Karena ketiadaan adalah suatu kemustahilan)
Kesimpulan (Bukan P). Oleh karena itu, tidak akan pernah terjadi.
Maka, dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa eksistensi selalu ada (dan akan ada) dan pertanyaan tentang eksistensi tidak dapat muncul.
Ada tidak muncul dari Tidak-Ada, Misalkan X adalah ada dan Tidak-X adalah tidak-ada. Jika, pada T1, tidak ada tidak-X, dan jika pada T2, ada X, ini berarti bahwa antara T1 dan T2, sesuatu terjadi yang menyebabkan X muncul dari tidak-X, atau tidak ada.
Tetapi sesuatu tidak dapat dihasilkan dari tidak ada. Bahkan jika kita mengandaikan keberadaan pencipta, karena X tidak berada pada titik waktu tertentu, tidak ada apa pun bagi pencipta untuk menghasilkan X. Oleh karena itu, apa pun yang tidak, tidak dapat ada. Dan apa pun yang ada, selalu ada dan akan ada. Ini menunjukkan bahwa ada tidak dihasilkan dan tidak pernah menjadi. Di sini, Parmenides telah menggunakan prinsip ‘Ex Nihilo, Nihil Fit’ tidak ada yang dapat datang dari tidak ada.
Penyangkalan Temporalitas: Apa yang tidak ada tidak mungkin ada. Dan apa yang ada, selalu ada dan akan selalu ada. Tidak ada asal atau kehancuran. Jadi, ada berada di luar konsep temporalitas. Dalam menyatakan bahwa ada tidak dapat bergantung pada waktu, Parmenides menegaskan bahwa ada tidak bergantung pada keterbatasan.
Penyangkalan terhadap Perubahan: Karena gagasan tentang ada tidak melibatkan gagasan tentang waktu, maka tidak mungkin ada perubahan, karena perubahan menuntut waktu (objek 1 pada T1 berubah menjadi objek 2 pada T2). Parmenides menyangkal keandalan indera dan percaya bahwa indera terpisah dari kebenaran. Indera-lah yang membuat kita percaya bahwa ada perubahan yang mengimplikasikan menjadi dan tidak menjadi yang merupakan suatu kemustahilan.
Penyangkalan Gerak/Ada itu Stabil: Dari penyangkalan perubahan, maka dapat disimpulkan bahwa gerak adalah mustahil, karena jika gerak itu mungkin, maka hal itu akan mengimplikasikan bahwa ada dapat berubah dari sini ke sana, dari ada menjadi tidak ada. Namun hal ini tidak dapat dibayangkan dan dengan demikian mustahil.
Keabadian dan Ketidakterbatasan Ada: Hal di atas menuntun kita pada keabadian ada. Seandainya ada itu tidak terbatas atau lengkap di dalam dirinya sendiri, maka ia akan terikat oleh sesuatu yang lain, yaitu bukan-ada. Tetapi tidak ada yang bukan-ada. Jika apa pun yang tidak ada, tidak mungkin ada, maka apa pun yang ada, selalu ada. Semua yang ada pasti selalu ada.
Ada sebagai Tunggal dan Lengkap: Parmenides adalah salah satu penganut nondualis paling awal. Ia menolak keberagaman sebagai tipuan indra dan percaya bahwa semua adalah satu, dan lengkap. (Penting untuk tidak mencampuradukkan monisme dengan nondualisme). Jika suatu makhluk, A, tidak lengkap itu menunjukkan adanya kekurangan. Dan kekurangan menunjukkan ketiadaan, yang tidak dapat dipahami. Ada ditandai oleh kelengkapan absolut, itu tidak memiliki kekurangan apa pun.
Ia menunjukkan bahwa ada itu satu dengan menunjukkan bagaimana keberagaman mengarah pada kemunduran tak terbatas. (Dalam tradisi Filsafat, kemunduran tak terbatas merupakan indikasi adanya masalah determinatif karena hal itu tidak memungkinkan seseorang untuk menegaskan apa pun tentang suatu hal).
Agar diferensiasi dapat terjadi, seseorang perlu memahami apa yang BUKAN (yang, sebagaimana menurut Parmenides telah ditetapkan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipahami dan karenanya tidak ada).
Misalkan ada dua ada, A dan B. A berbeda dari B. Maka pasti ada C yang memisahkan A dan B. Namun C ini juga harus berbeda dari A dan B agar menjadi titik perbedaan di antara keduanya. (C juga harus menjadi ada, karena ketiadaan tidak dapat dibayangkan.) Ini akan membutuhkan D dan E yang akan membedakan antara A dan C dan C dan B secara berurutan, dan seterusnya, hingga tak terhingga (yang mengarah ke masalah regresi tak terhingga). Jadi, ada adalah keseluruhan tanpa bagian. Ia tidak dapat dibagi.
Gagasan Parmenides tentang Ada
Menjadi sebagai Absolut, Apapun yang ada, adalah:
1. Ada sebagai Abadi: Tidak ada waktu bagi ada. Ada berada di luar temporalitas. Penting untuk tidak membingungkan ada ini sebagai sesuatu yang kekal secara temporal.
2. Ada sebagai Tidak Diciptakan: Apa adanya, ada. Itu tidak dapat dihasilkan atau diciptakan karena itu akan menimbulkan temporalitas dan perubahan. Jadi, dapat disimpulkan bahwa seseorang tidak dapat menafsirkan ketiadaan.
3. Ada sebagai sesuatu yang Tidak Dapat Dihancurkan: Ada bersifat kekal. Jika keberadaan dihancurkan, maka tidak akan ada lagi ketiadaan, yang tidak dapat dipahami dan karenanya mustahil.
4. Ada sebagai sesuatu yang Tak Terbagi: Jika Ada dibagi menjadi beberapa bagian, bagian-bagian itu pasti berbeda satu sama lain. Hanya satu bagian yang bisa menjadi ada dan bagian lainnya haruslah bukan ada. Namun, tidak ada yang bukan ada, dan yang ada hanyalah ‘ada’.
5. Ada yang diatur oleh Logos: Ada diseimbangkan oleh logos (akal budi). Ada beroperasi secara terstruktur. Ketidakberadaan tidak diizinkan oleh logos. Ia mengangkat gagasan keseimbangan ke dalam struktur akal budi.
Parmenides percaya bahwa ada alasan yang diperlukan agar segala sesuatu menjadi seperti apa adanya. Perbedaannya terletak pada pendekatan mereka dalam menegaskan prinsip ini. Premis-premis yang lain bergantung pada indra dan pemahaman empiris, sementara premis-premis Parmenides tidak bergantung pada indra dan data empiris.
Ia mengisyaratkan bahwa hukum/prinsip alam tidak dapat dilanggar. Hal ini diperlukan agar ada keteraturan. Dari sini muncul gagasan tentang kemungkinan bentuk-bentuk logis. Ia memperkenalkan konsep apriori sebagai prinsip-prinsip yang universal dan tidak bergantung pada pengalaman, abadi, dan melampaui waktu dan ruang.
Prinsip-prinsip tersebut mengesampingkan ruang lingkup apa pun untuk kontekstualitas kebenaran. Ini adalah dasar bagi Teori Recollection Plato, yang menyatakan bahwa pengetahuan sudah ada dapat dipahami. Ketika kita memahaminya, kita memperoleh pengetahuan. Pengetahuan tidak akan pernah bisa menjadi sesuatu yang baru. Apa pun yang dapat diketahui atau dipahami harus sudah ada dan selalu ada.
Kesimpulan
Kekuatan karya Parmedian terletak pada fakta bahwa karyanya tidak bergantung pada otoritas ‘dewi’ yang mengajarkan Alethea atau kebenaran. Karyanya bergantung pada rasionalitas. Karena tesisnya adalah tautologi, tesis tersebut terbukti dengan sendirinya dan hanya dapat disangkal dengan penyangkalan akal sehat. Prinsip umum bahwa otoritas kebenaran tidak dapat diganggu gugat digunakan.*
Related posts:
![](https://bulir.id/wp-content/uploads/2023/06/355443888_6289593677802241_8025991644492814048_n.jpg")
