FILSAFAT, Bulir.id – Emmanuel Levinas ingin mengidentifikasi di mana dan kapan pemikiran etis dimulai, seperti apa pengalaman etis yang tidak dapat direduksi itu. Yang terpenting, Levinas ingin menegaskan bahwa pengalaman etis yaitu, pengalaman tentang kewajiban untuk bertindak dengan cara tertentu adalah jenis pengalaman pertama yang kita miliki dan dengan demikian adalah tempat filsafat harus dimulai.
Dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, dan mempertaruhkan posisinya tentang di mana dan bagaimana perjumpaan etis terjadi, Levinas menjabarkan sebuah etika yang baru dan khas yang berpusat pada indera kita dan perjumpaan kita dengan manusia lain. Perjumpaan, Levinas menekankan, yang dimediasi melalui wajah.
Fokus Emmanuel Levinas pada Tubuh dan Wajah
Meskipun filsafat etikanya bersifat idiosinkratik, fokus Levinas pada indera dan fisik tubuh manusia sebagai sesuatu yang harus diperhitungkan oleh filsafat menempatkan Levinas dalam tradisi filsuf abad ke-20 yang ingin menjasmanikan filsafat.
Tradisi ini mencakup orang-orang seperti Henri Bergson, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, dan Georges Bataille. Para pemikir ini semua tertarik pada bagaimana subjek yang merasakan dibentuk, dibatasi, dan dimungkinkan oleh perwujudan mereka.
Levinas tentu saja tertarik dengan hal ini juga, karena proyek filosofisnya berkaitan dengan pelarian dari keterbatasan dan keterbatasan yang dipaksakan pada subjek oleh tubuh mereka.
Namun, bagian dari apa yang membedakan filsafat Levinas dari para pemikir lain adalah bahwa ia juga peduli dengan perwujudan orang lain.
Orang-orang yang ditemui subjek dan dengan cara-cara di mana fisik mereka menjadi pusat dari pertanyaan-pertanyaan filsafat yang paling mendasar: pertanyaan-pertanyaan tentang etika, Tuhan, dan pengetahuan.
Perjumpaan Wajah
Levinas tidak memulai dari tempat filsafat etika tradisional dimulai. Dia tidak mengusulkan seperangkat ukuran yang digunakan untuk mengukur benar atau salahnya suatu tindakan atau seperangkat aturan khusus yang mengatur bagaimana kita harus berperilaku.
Apa yang Levinas mulai dengan subjek, dan dengan pengalaman kewajiban etis – sebuah pengalaman yang, bagi Levinas, mendahului aturan atau prinsip tertentu.
Ketika filsafat etika secara konvensional mencoba untuk berbicara tentang hubungan antara orang-orang secara abstrak dan impersonal, Levinas menegaskan bahwa perjumpaan dengan Yang Lain hanya bisa masuk akal ‘dimulai dari Aku’ (Totality and Infinity, 1961).
Berangkat dari ‘aku’ ini, kita menemukan semacam kewajiban etis yang tidak lebih dikenal dalam sejarah filsafat dibandingkan dengan cara untuk mencapainya. Kewajiban yang muncul dari perjumpaan dengan manusia lain adalah kewajiban yang sangat besar, bahkan tak terbatas.
Setiap ‘aku’ bertanggung jawab penuh atas Yang Lain yang mereka temui secara langsung. Kita berkewajiban, kata Levinas, untuk melakukan lebih banyak hal untuk setiap orang yang kita temui daripada yang sebenarnya mampu kita lakukan.
Dari mana kewajiban ini berasal hanya dapat diuraikan sejauh ini. Bagi Levinas, efek khusus dari wajah, wajah manusia (meskipun ada perdebatan di antara para ahli Levinas mengenai apakah hewan mungkin memiliki wajah dalam arti penting yang sama), bertumpu pada landasan teologis. Tidak ada argumen yang mengatakan bahwa kita harus merasa berkewajiban saat kita melihat wajah Liyan, hanya sebuah analisis tentang fakta yang kita lihat.
Sebagian, kewajiban saya terhadap orang asing yang saya temui berkaitan dengan semacam prioritas Heidegger. Singkatnya, orang asing itu ada di sana terlebih dahulu dan merupakan bagian dari dunia yang saya masuki, tanpa saya harus membuat keputusan terlebih dahulu. Ini bukan prioritas dalam arti hierarki usia. Kita tidak hanya dilemparkan ke dunia sekali saat lahir dan dibiarkan melanjutkan hidup tetapi prioritas yang muncul setiap kali kita bertemu dengan seseorang, terlepas dari siapa pun mereka.
Tanggung jawab ini, kemudian, terus-menerus hadir ketika subjek bertemu dengan manusia lain, tanpa henti diperbaharui dan dirasakan. Wajah Sang Liyan secara konstan mencari kita dan menempatkan pada kita, sebagai subjek, sebuah beban yang sangat besar.
Tanggung jawab dan Subjek
Salah satu bagian yang paling khas dan membingungkan dari etika Levinas adalah desakannya pada asimetri hubungan etis kita dengan Yang Lain: bahwa saya berkewajiban tanpa batas terhadap orang yang saya temui dan tidak dapat membatalkan kewajiban tersebut dengan mengajukan permohonan pada kewajiban timbal balik mereka yang tak terbatas terhadap saya.
Meskipun Levinas menarik bagi setiap subjek yang mungkin dan menegaskan kepada kita masing-masing kewajiban kita kepada orang asing yang kita temui, untuk menyarankan bahwa saya-sebagai subjek-dapat beralih dari universalitas itu ke kewajiban yang lebih rendah, atau kewajiban yang ditempa oleh hak, berarti secara fundamental salah memahami proyek etika Levinas.
Apa yang sangat penting bagi etika Levinas, dan di sini pengaruh Edmund Husserl terlihat jelas, adalah bahwa kita selalu mulai dari subjektivitas. Kita berlabuh pada diri kita sendiri dan terpisah dari orang lain sehingga kita tidak dapat memahami kewajiban kita dari sudut pandang yang terpisah dan tidak pribadi. Sebaliknya, etika harus dimulai dari “aku” yang melihat orang lain dan mengalami tanggung jawab penuh terhadap orang tersebut, bahkan (mungkin terutama) jika mereka adalah orang asing.
Karena masing-masing dari kita adalah subjek dan terikat oleh subjektivitas tersebut, kita tidak dapat memproyeksikan kepada Yang Lain pengetahuan yang kita miliki tentang diri kita sendiri, dan kewajiban yang menyertainya. Yang Lain, saat kita mengenali mereka di wajah mereka, dengan semua saran dari subjektivitas mereka, tetap berada di luar jangkauan kita, dan di luar pemenuhan kewajiban kita kepada mereka.
Bagi Levinas, relasi subjek dengan Yang Lain tidak seperti relasi-relasi mereka yang lain (bahkan mungkin bukan relasi sama sekali, Levinas menyebutnya “relasi tanpa relasi”) sejauh kita tidak secara konseptual memiliki orang lain tersebut. Dalam skema Levinas, relasi kita dengan hal-hal biasa adalah “relasi pemahaman,” di mana kita memiliki hal-hal tersebut sebagai objek. Relasi subjek dengan Yang Lain, bagaimanapun, adalah apa yang Levinas sebut sebagai “relasi doa”.
Yang Lain tidak dan tidak akan pernah bisa dipahami sepenuhnya, dan karena itu melampaui batas-batas subjek. Tidak seperti hal-hal yang dapat diserap oleh pengalaman subjektif, penghindaran Liyan terhadap kepemilikan memperkenalkan ke dalam pengalaman suatu eksterioritas yang tidak dapat direduksi. Justru eksterioritas ini, pengalaman tentang batas-batas keberadaan kita, yang membuat pertemuan tatap muka menjadi sebuah pertemuan yang etis.
Ketika saya melihat wajah Liyan, dan menyadari ketidaktahuan yang tidak dapat dijembatani dari Liyan tersebut, saya juga menyadari adanya standar dan tanggung jawab di luar diri saya dan masuk ke dalam domain etika yang tepat.
“Normativitas tanpa Norma”
Levinas tertarik untuk menggambarkan dan menganalisis pengalaman yang dengannya etika dimulai, saat di mana manusia pertama kali mengalami tanggung jawab untuk bertindak dengan cara tertentu. Tidak seperti filsuf etika lainnya, Levinas tidak tertarik untuk menjelaskan perilaku apa yang dituntut oleh tanggung jawab tersebut dari setiap subjek.
Kualitas transendental dari Yang Lain yang tidak dapat diasimilasikan ke dalam subjektivitas saya memberikan dasar untuk, dan struktur, pengalaman etis pada umumnya, tetapi tidak memberi tahu saya apa yang harus atau tidak harus saya lakukan; bahkan tidak memberikan metrik apa pun yang digunakan untuk membedakan atau mengukur kebenaran dan kesalahan tindakan.
Etika Levinas bahkan tidak membuat resep atau tuntutan yang saling terpisah dari aliran utama pemikiran etika lainnya. Saya dapat memulai dengan hubungan transendental dan penuh doa dengan orang asing, dan berakhir dengan sejumlah teori tentang kewajiban praktis saya terhadap orang lain, dari batasan deontologis yang paling minimal hingga skema utilitarian yang paling menuntut.
Diane Perpich, dalam bukunya The Ethics of Emmanuel Levinas (2008), menggambarkan posisi etika yang tidak biasa ini sebagai “normativitas tanpa norma.” Singkatnya, Levinas sangat mendukung keberadaan kewajiban etis, dan keberadaan kewajiban-kewajiban ini mendahului pemikiran-pemikiran lain, termasuk etika teoretis dari filsafat moral konvensional. Oleh karena itu, bagaimanapun juga, ia tidak menyatakan norma-norma atau resep khusus: tidak ada konten tertentu yang mengisi ruang preskriptif yang diukir oleh tulisan Levinas pada pertemuan tatap muka.
Apa yang Dituntut dari Kita
Keanehan, keunikan, normativitas tanpa norma ini dilemahkan oleh satu contoh, yang ditawarkan oleh Levinas. Wajah Liyan, kata Levinas, memiliki satu tuntutan khusus, yang secara efektif ia perlakukan sama dengan tuntutan umum etika pada umumnya.
Ketika saya bertemu dengan wajah Liyan – “janda, yatim piatu, atau orang asing(Totality and Infinity, 1961, wajah itu memerintahkan saya, dan perintah ini sepenuhnya bersifat pra-teoretis dan pra-reflektif: “jangan bunuh saya.” (Totality and Infinity).
Perintah ini, bagi Levinas, adalah ekspresi yang diperlukan dari struktur yang mendasari efek Yang Lain pada subjek. Yang Lain melarang kita untuk membunuh mereka hanya karena mereka berada di luar batas-batas diri; dalam fakta transendensinya, kita diingatkan akan adanya batas kehendak subjektif kita.
Yang Lain mengingatkan saya bahwa saya tidak berdaulat, dan bagi Levinas, implikasi alamiah dari batas ini adalah bahwa meskipun Yang Lain tidak berdaya dan saya cenderung – dalam batas-batas subjektivitas saya – untuk membunuh mereka, eksterioritas mereka sendiri melarang pemuasan kehendak secara total.
Akan tetapi, perintah khusus untuk tidak membunuh tidak berjalan secara alamiah dari struktur perjumpaan dengan Yang Lain seperti yang dipikirkan oleh Levinas. Mengapa Yang Lain menuntut pengekangan terhadap saya dan bukan penghambatan terhadap sejumlah hal lain yang mungkin saya inginkan tetapi akan membahayakan orang lain?
Pilihan Levinas tampaknya mengkhianati landasan religius dari pemikirannya; Yang Lain memerintahkan kita sebagaimana Tuhan memerintahkan kita – transendensi orang asing yang tidak dapat sepenuhnya diketahui bersatu dengan transendensi Tuhan.*
Related posts:
![](https://bulir.id/wp-content/uploads/2023/06/355443888_6289593677802241_8025991644492814048_n.jpg")
 sebagai pengalaman dasar dari tanggung jawab etis){kind=link}