Membaca Pemikiran Simone Weil, Semua Partai Politik itu Jahat dan Harus Dihapus

FILSAFAT, Bulir.id – Keberadaan partai politik dianggap sebagai hal yang wajar dalam demokrasi modern karena semua negara demokrasi memperbolehkan partai politik. Negara-negara yang melarang partai politik termasuk monarki, seperti Kuwait dan Arab Saudi, serta teokrasi seperti Afghanistan dan Iran.

Weil menyerukan penghapusan partai politik, tetapi ia bukanlah termasuk di antara mereka yang menentang demokrasi. Argumennya adalah bahwa politisi yang tidak independen harus selalu memprioritaskan kebutuhan partai mereka. Ini berarti bahwa dalam pilihan antara kebenaran dan pengejaran keuntungan politik, anggota partai harus selalu memilih yang terakhir.

Simone Weil lahir di Prancis pada tahun 1909. Saat kecil, ia menderita radang usus buntu yang membuatnya berjuang dengan kesehatan yang buruk sepanjang hidupnya. Masa kecil Weil tidak hanya ditandai oleh penyakit fisik, tetapi ia juga memiliki obsesi terhadap kebersihan dan masalah dengan penampilan fisiknya. Selain masalah-masalah ini, Weil sangat tertekan oleh ketidakhadiran ayahnya karena Perang Dunia Pertama.

Weil muda menunjukkan sikap altruistik yang akan menonjol dalam kehidupan dewasanya. Permen atau cokelat apa pun yang dimilikinya, misalnya, akan diberikan kepada tentara di garis depan. Ia juga bergabung dengan para pekerja yang mogok untuk menyanyikan Internationale.

Weil sangat berbakat secara akademis, ia dapat membaca bahasa Yunani Kuno dan Sansekerta dan menggunakan bahasa-bahasa ini, melahap teks-teks kuno dalam bahasa aslinya. Di École Normale Supérieure yang bergengsi, Weil sempat belajar bersama Simone de Beauvoir (yang berada di urutan kedua setelahnya dalam ujian untuk “Filsafat dan Logika Umum”). Pada tahun 1931, ia dianugerahi diplôme d’études supérieures (sesuatu yang mirip dengan gelar sarjana seni saat ini) untuk tesisnya tentang Descartes.

Weil terjun ke dunia pendidikan, di mana aktivitas politiknya seringkali membuatnya bermasalah. Ia mengambil cuti setahun untuk bekerja di pabrik agar lebih dekat dengan kelas pekerja. Namun, ketika perang saudara pecah di Spanyol pada tahun 1936, Weil secara sukarela bergabung dengan unit gerlia untuk berperang. Sebuah kecelakaan terjadi yang menyebabkan ia terbakar, dan Weil terpaksa meninggalkan unit tersebut.

Setelah pendudukan Jerman di Prancis, Weil dan keluarganya pindah ke Marseilles, di mana ia mengambil peran berbahaya dalam gerakan perlawanan. Pada tahun 1942, keluarga itu pindah lagi, kali ini ke Amerika Serikat. Namun, Weil pergi ke Inggris dengan harapan bergabung dengan gerakan perlawanan Prancis. Di sana, ia meninggal karena komplikasi akibat tuberkulosis dan kekurangan gizi pada tahun 1943.

Simone Weil lahir dalam keluarga Yahudi. Ayahnya seorang agnostik, dan keluarganya tidak mempraktikkan Yudaisme. Pada tahun 1935, ia mengalami pengalaman religius pertama dari tiga pengalaman yang akan membawanya kepada Kekristenan. Saat berada di Portugal, ia tersandung di jalan ketika menyaksikan prosesi penduduk desa menyanyikan himne. Hal ini membangkitkan dalam dirinya sebuah wahyu bahwa Kekristenan adalah agama para budak dan bahwa semua budak, termasuk dirinya sendiri, harus menganutnya.

Beberapa tahun kemudian, saat berada di Assisi, Weil mengalami momen ekstasi religius di gereja yang sama tempat Santo Fransiskus biasa berdoa. Hal ini mendorongnya untuk berdoa untuk pertama kalinya dalam hidupnya.

Pencerahan terakhirnya datang pada tahun berikutnya, setelah membaca puisi “Love III” karya orator dan imam Inggris George Herbert (1593-1633). Setelah membaca kata-kata tersebut, Weil merasa bahwa Kristus sendiri telah merasukinya. Sejak saat itu, karya-karyanya mengambil nada mistis dan religius.

Kebaikan dan Kejahatan

Simone Weil percaya bahwa Tuhan ada di balik semua fakta. Ia berpendapat bahwa kita harus mencintai semua fakta bukan karena konsekuensinya, tetapi karena kehadiran Tuhan di dalamnya. Baginya, ada sesuatu yang sakral tentang kebenaran.

Bagi Weil, sengaja menyesatkan seseorang berarti menjauhkan mereka dari fakta dan kebenaran, serta menjauhkan mereka dari Tuhan. Ketika Weil berbicara tentang ‘kejahatan’ partai politik, dalam konteks ini ia merujuk pada penyimpangan dari kebenaran demi kebutuhan partai.

Untuk menjelaskan pandangan Weil secara sederhana, kita dapat menggunakan Matius 6:24:

“Tidak seorang pun dapat melayani dua tuan: karena ia akan membenci yang satu dan mencintai yang lain, atau ia akan setia kepada yang satu dan membenci yang lain. Kamu tidak dapat melayani Allah dan mammon .”

Ide di sini adalah bahwa orang dapat mencintai dan melayani Tuhan atau mammon (uang, kekayaan materi, pengejaran kekayaan) tetapi tidak keduanya. Bagi Weil, dalam konteks partai politik, seseorang dapat melayani kebenaran (dan Tuhan) atau Partai. Politisi dan aktivis, menurutnya, harus selalu melayani partai atau tujuan politik dan mengejar keuntungan dengan mempertimbangkan hal tersebut.

Kita akan membahas argumennya, tetapi pertama-tama, perlu dicatat bahwa dia tidak berbicara tentang politisi dan aktivis korup yang menyalahgunakan politik untuk memperoleh kekayaan pribadi, ketenaran, dan status. Kita semua dapat sepakat bahwa individu-individu ini jahat. Namun, ketika kita sepakat, bukan partai politik atau tujuan yang kita anggap jahat, melainkan politisi dan aktivis korup itu sendiri. Argumen Weil menentang partai politik. Baginya, semua partai politik itu jahat.

Kejahatan Partai Politik

Dalam esai On the Abolition of All Political Parties (1943), Weil langsung mempertanyakan apakah partai-partai politik benar-benar “memberikan manfaat sekecil apa pun.” Ia bahkan berpendapat bahwa partai-partai politik itu, pada kenyataannya, merupakan kejahatan murni atau hampir murni. Perhatiannya langsung beralih ke gagasan demokrasi. Menurutnya, demokrasi bukanlah sesuatu yang baik dengan sendirinya.

Mengutip Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), ia menegaskan kembali pengamatannya bahwa kehendak yang tidak adil dari seluruh bangsa sama sekali tidak lebih unggul daripada kehendak yang tidak adil dari seorang individu. Hal ini tidak berarti bahwa Weil anti-demokrasi. Sebaliknya, ia justru memperingatkan agar tidak menerima demokrasi secara membabi buta sebagai sesuatu yang baik dengan sendirinya. Kita dapat mengingat di sini bahwa Hitler dan Partai Nazi naik ke tampuk kekuasaan melalui pemilihan umum.

Weil menetapkan dua syarat penting agar demokrasi menjadi baik:

• Masyarakat harus menyadari niat mereka sendiri dan mengungkapkannya. Mereka tidak boleh terperangkap dalam cengkeraman nafsu kolektif apa pun.
• Rakyat harus menyatakan kehendak mereka mengenai masalah-masalah kehidupan publik dan tidak hanya memilih individu atau organisasi untuk berpikir dan bertindak atas nama mereka.

Ketika Weil berbicara tentang “nafsu,” yang ia maksud adalah kejahatan dan kebohongan. Kita dapat menganggap nafsu sebagai dorongan untuk melayani mammon (harta benda) daripada Tuhan. Artinya, yang memotivasi seseorang yang digerakkan oleh nafsu adalah pengejaran keuntungan pribadi. Pengejaran keuntungan pribadi bertentangan dengan pengejaran kebenaran dan tidak adil. Nafsu kolektif terjadi ketika suatu bangsa secara keseluruhan termotivasi oleh pengejaran ketidakadilan. Sekali lagi, kita dapat menganggap terpilihnya Partai Nazi di Jerman sebagai hasil dari nafsu kolektif daripada pengejaran kebenaran dan keinginan untuk lebih dekat kepada Tuhan.

Masalah dengan Partai Politik

Dalam syarat kedua Weil untuk demokrasi yang baik, kita melihat bahwa ia tidak mengizinkan orang untuk menyerahkan tanggung jawab kepada orang lain. Dengan kata lain, baginya, kebenaran dan keadilan tidak terpenuhi oleh demokrasi jika ini berarti hanya memilih partai politik dan berharap mereka akan melakukan hal yang benar. Mengapa Weil berpikir ini tidak akan berhasil?

Weil menawarkan tiga karakteristik dari semua partai politik:

• Mereka semua adalah mesin untuk membangkitkan hasrat kolektif.
• Semua itu dirancang untuk memberikan tekanan kolektif pada semua anggota individu.
• Tujuannya selalu pertumbuhan tanpa batas.

Kita telah melihat sebelumnya bahwa dengan “nafsu” Weil maksudkan sesuatu seperti pengejaran keuntungan daripada kebenaran. Inti dari (1) adalah bahwa “nafsu kolektif” adalah pengejaran keuntungan secara massal. Tetapi bagaimana jika seseorang bergabung dengan sebuah partai dan percaya bahwa segala sesuatu yang diperjuangkan partai itu adalah kebenaran dan oleh karena itu paling baik melayani kepentingan umum dan keadilan?

Tanggapan Weil terhadap keberatan ini adalah bahwa orang sering bergabung dengan sebuah partai karena mereka tergerak oleh propaganda partai tersebut, dan sejumlah hal yang mereka usulkan terdengar bagus. Namun, tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui semua posisi partai tersebut, baik sekarang maupun di masa depan. Dan bahkan jika seseorang mulai khawatir tentang arah yang diambil partai tersebut, orang itu akan ditekan untuk menyesuaikan diri.

Terakhir, mari kita lihat (3). Weil berpendapat bahwa partai politik selalu termotivasi oleh keuntungan mereka sendiri. Artinya, partai hanya memiliki satu tujuan: untuk tumbuh dan berkembang.

Weil berpendapat bahwa meskipun aktivis dan politisi individu mungkin tidak memikirkannya, semua partai politik pada dasarnya bersifat totaliter. Ini karena semua partai tanpa henti mengejar kekuasaan.

Situasi ideal bagi sebuah partai adalah memenangkan setiap kursi dalam pemilihan. Artinya, dukungan total dari rakyat dan tidak ada partai oposisi. Tanpa oposisi di dalam negeri, satu-satunya batasan kekuasaan partai berasal dari partai-partai di negara lain. Karena semua partai mencari kekuasaan sebanyak mungkin, Weil berpendapat bahwa pada akhirnya semua partai ingin seluruh dunia menyerahkan kekuasaan kepada mereka. Dengan kata lain, bagi Weil, semua partai politik mencari dominasi dunia.

Apakah Pemikiran Politik Weil Bersifat Utopis dan Naif?

Gagasan Weil tentang penghapusan partai politik telah dikritik karena dianggap utopis atau bahkan naif. Namun, ini bukanlah sanggahan terhadap argumennya. Tuduhan naif hanya akan berlaku jika ia berpikir partai politik akan melepaskan kekuasaan tanpa perlawanan atau bahwa masyarakat umum akan segera dibujuk untuk mengupayakan penghapusan partai-partai tersebut. Bahkan, sulit untuk memahami bagaimana hal ini mungkin terjadi.

Dalam bukunya On the Abolition of Political Parties, Weil tidak membuat prediksi tentang nasib lembaga-lembaga ini atau menguraikan program penghapusan yang mungkin. Sebaliknya, ia mengemukakan beberapa argumen yang harus dijawab oleh mereka yang memandang partai politik sebagai kekuatan untuk kebaikan jika mereka memiliki pretensi untuk melestarikan kebenaran.

Dalam tuduhan pemikiran utopis, Weil mengajukan pandangan tentang kebaikan yang jelas-jelas religius dan Kristen. Umat Kristen berdoa setiap hari agar kehendak Tuhan terlaksana dan Kerajaan-Nya datang. Bisa dibilang, Kekristenan adalah agama utopis yang tidak perlu diragukan lagi.

Ada kebenaran yang tak terbantahkan dalam klaim Weil tentang partai politik dan keinginan mereka untuk berkuasa. Sebagian besar mungkin akan mengatakan bahwa meskipun memenangkan setiap kursi dalam pemilihan adalah tujuan teoretis, dalam praktiknya, semua orang tahu ini tidak akan pernah terjadi. Banyak juga yang mungkin akan menyambut partai oposisi sebagai tindakan korektif dan sebagai hal yang sehat bagi demokrasi. Namun, gagasan bahwa “apa yang baik untuk Partai, adalah kebaikan yang harus dikejar” terlihat sangat jelas di banyak negara, jika tidak semua, partai politik.*

Related posts:

IKLUM STIA LAN Gelar FGD Bertajuk “Pembangunan Parpol dan Demokrasi Indonesia Emas 2045 dalam Perspektif Administrasi Publik” Konsep Kebebasan Eksistensial dan Politik Menurut J. P. Sartre IKLUM Politeknik STIA LAN Akan Gelar FGD Soal Parpol hingga Demokrasi dalam Perspektif Administrasi Publik Kritik Plato Terhadap Demokrasi Sebagai Bentuk Pemerintahan paling Buruk