Filsafat Kebebasan Jean Paul Sartre

0

FILSAFAT, Bulir.id – Apa yang Anda bayangkan ketika memikirkan seorang filsuf? Seseorang yang menghabiskan waktunya untuk merenungkan makna eksistensi, tetapi tidak pernah mencapai kesimpulan apa pun? Atau seseorang yang jauh dari dunia nyata?

Atau apakah Anda teringat dengan kata-kata Karl Marx yang terkenal, “Para filsuf hanya menafsirkan dunia dengan berbagai cara, intinya adalah apakah mereka dapat mengubahnya”?

Filsuf Prancis Jean Paul Sartre, yang lahir 100 tahun yang lalu, tidak hanya mencoba untuk menulis dan memahami peristiwa-peristiwa dalam hidupnya, tetapi juga menggunakan ketenarannya untuk memajukan berbagai tujuan sayap kiri.

Sartre lahir di Paris dan, setelah kematian ayahnya, menghabiskan masa kecilnya di kota itu. Dia menghabiskan banyak waktu di perpustakaan kakeknya dan didorong untuk menulis oleh ibunya.

Sartre muda melihat membaca dan menulis sebagai cara utama untuk menerima dan mengekspresikan pengetahuan tentang dunia.

Dari keyakinan yang kuat ini, Sartre kemudian mengembangkan apa yang kemudian ia gambarkan sebagai “neurosis sastra”, yang ia jelajahi dalam otobiografinya, Words.

Meskipun Sartre kemudian mengklaim bahwa ia telah sembuh dari “neurosis” yang dideritanya, ia tetap memiliki kemampuan yang luar biasa dalam membaca dan menulis hingga akhirnya ia mengalami kebutaan total pada tahun 1970-an.

Sartre belajar filsafat di Ecole Normale Supรฉrieure di Paris. Ketertarikannya pada hal ini dipicu oleh gagasan bahwa, seperti halnya sastra, filsafat menawarkan “kebenaran”, atau pengetahuan tentang dunia.

Saat belajar di universitas, Sartre bertemu dengan sesama filsuf dan penulis Simone de Beauvoir, yang kemudian menjadi pendamping hidupnya.

Setelah Perang Dunia Kedua, mereka meluncurkan majalah intelektual sayap kiri, Les Temps Modernes (Modern Times), yang menurut de Beauvoir, bertujuan untuk menawarkan “sebuah ideologi untuk zaman pascaperang. Jurnal ini juga melibatkan filsuf Maurice Merleau-Ponty dan penulis Albert Camus.

Sartre juga mengekspresikan ide melalui novel dan dramanya. Dia menghasilkan beberapa karya filosofis besar dan menulis biografi penulis Genet, Flaubert, dan Baudelaire.

Pada saat ia meninggal pada tahun 1980, ia telah memantapkan dirinya sebagai tokoh utama dalam kehidupan Prancis, melalui ide-idenya, tulisannya, dan hubungannya dengan sejumlah gerakan sayap kiri.

Ribuan orang memadati jalan-jalan di Paris pada saat pemakamannya untuk memberikan penghormatan terakhir. Pemakaman Montparnasse menjadi begitu penuh sesak sehingga seseorang bahkan jatuh ke dalam makamnya yang terbuka.

Tanggung Jawab

Apa yang dikatakan Sartre sehingga menarik imajinasi banyak orang, dan mengapa ide-ide Sartre masih menarik bagi kita 43 tahun setelah kematiannya?

Dalam film tahun 1972, Sartre by Himself, Sartre mengungkapkan bahwa di masa mudanya ia mengembangkan minat seumur hidup pada “kebebasan dan tanggung jawab”. Gagasan tentang kebebasan ini memotivasi keputusan politik Sartre dan memandu karya tulisnya.

Pada usia 16 tahun, Sartre sudah memandang kolonialisme “sebagai kebrutalan anti-manusia” karena mencoba menekan kebebasan orang lain. Dia sangat menentang fasisme dan rasisme untuk alasan yang sama.

Saat ini, Sartre terkenal sebagai “filsuf kebebasan” dan karena alasan inilah ide-idenya memiliki daya tarik yang berkelanjutan.

Karya utamanya, Being and Nothingness, yang ditulis pada tahun 1943, menguraikan filsafat, yang dikenal sebagai eksistensialisme.

Eksistensialisme berpendapat bahwa tidak ada alasan atau makna untuk eksistensi, kita dilahirkan tanpa tujuan tertentu dan kita tidak ada karena tuhan atau penyebab abstrak.

Kita tidak ditakdirkan untuk berperilaku dengan cara tertentu, atau untuk mencapai hal-hal tertentu. Sebaliknya, kita terlahir bebas dari makna. Gagasan ini dirangkum oleh Sartre dalam frasa – “Eksistensi mendahului esensi.”

Bagi Sartre, karena kita bebas dalam setiap situasi, kita juga bertanggung jawab atas “esensi” kita sendiri, atau pilihan yang kita buat. Namun, beban dari kebebasan kita sendiri, atau “ketiadaan eksistensi”, juga dapat menyebabkan “itikad buruk”.

“Itikad buruk” adalah suatu bentuk penyangkalan diri di mana seseorang mencoba menghindari tanggung jawab yang luar biasa dari kebebasan total yang dimilikinya.

Dalam Being and Nothingness, Sartre memberikan contoh-contoh yang diambil dari kehidupan sehari-hari, yang menunjukkan bagaimana kita berinteraksi dengan dunia dan orang lain.

Contoh-contoh ini mengungkapkan betapa mudahnya kita tergelincir ke dalam rasa puas diri dan “itikad buruk”, dan bagaimana kita tidak bisa lepas dari kebebasan kita sendiri.

Sartre menyatakan bahwa keadaan tertentu mengungkapkan kebebasan total seseorang lebih jelas dan menuntut daripada yang terlihat sebelumnya.

Pada tahun 1944, ia menyatakan, “Tidak pernah kami merasa lebih bebas daripada di bawah kekuasaan Jerman. Kekejaman musuh mendorong kami ke batas ekstrem situasi ini dengan memaksa kami untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang pada masa damai dapat dihindari.”

Penindasan Nazi di Prancis menimbulkan pertanyaan sulit bagi penduduknya, apakah mereka akan menerima pendudukan atau melawannya? Sartre menyampaikan pesan perlawanan kepada sesama warganya, dengan kedok tragedi Yunani, melalui drama The Flies yang ditulisnya pada tahun 1943.

Dia juga mengorganisir sebuah kelompok perlawanan yang disebut Socialisme et Libertรฉ (Sosialisme dan Kebebasan).

Penekanan eksistensialisme pada kebebasan menjadi teori yang populer di Prancis pascaperang dan membuat Sartre terkenal. Filsafat ini juga merupakan filsafat yang ia buat dapat diakses melalui novel-novel seperti Nausea.

Eksistensialisme mendapatkan citra media yang dipopulerkan, stereotip tentang kaum intelektual berpakaian hitam dan merokok berantai yang menulis di sebuah kafe di Paris. Hal ini juga menjadi terhubung dengan jazz dan tarian.

Memang, Sartre melakukan semua hal tersebut, meskipun tidak semuanya sekaligus. Pameran manuskrip dan korespondensi Sartre di Perpustakaan Nasional Prancis saat ini memutuskan untuk menghapus gambar rokok dari poster Sartre menyusul kekhawatiran bahwa hal tersebut akan membuat sponsor komersial tidak tertarik.

Kemudian, Sartre mengembangkan eksistensialisme bersamaan dengan minatnya yang semakin besar terhadap Marxisme.

Pada tahun 1960, dalam bukunya Critique of Dialectical Reason, sebuah upaya yang didorong oleh amfetamin untuk mensintesis eksistensialisme dan Marxisme, Sartre berpendapat bahwa Marxisme adalah “satu-satunya filsafat di zaman kita yang tidak dapat kita lewati”.

Marxisme akan menjadi tidak relevan hanya setelah revolusi yang menghasilkan kebebasan sejati bagi semua manusia. Kemudian akan digantikan oleh “filsafat kebebasan”.

Sartre sendiri mengutip dua alasan mengapa ia beralih ke Marxisme. Pertama, studi seriusnya tentang dialektika, filsafat yang mendasari ide-ide Marx. Kedua, perubahan iklim politik pasca-1945 dan pengaruh politik Perang Dingin yang represif terhadap kaum kiri.

Sartre tidak pernah mengikatkan diri pada satu partai politik, melainkan mencari cara terbaik untuk merepresentasikan keinginannya akan “sosialisme dan kebebasan”.

Dalam praktiknya, hal ini berarti menyelaraskan dirinya dengan kelompok-kelompok yang berbeda selama periode yang berbeda. Pada tahun 1940-an, Sartre telah terlibat dengan RDR yang anti-kapitalis dan anti-Stalinis.

Pada tahun 1970-an, ia akan bersekutu dengan kaum Maois.

Pada awal 1950-an, menurut pengakuannya sendiri, dia adalah “pelancong” Partai Komunis Prancis (PCF), mendukung beberapa kampanye mereka dan menulis tentang Uni Soviet setelah kunjungannya pada tahun 1954.

Hubungan Sartre dengan PCF akan berakhir ketika Uni Soviet menginvasi Hongaria pada tahun 1956.

Dalam pengantar Critique of Dialectical Reason, Sartre memperjelas pandangannya tentang PCF, determinisme Stalinisme, yang meremehkan pentingnya individu dalam membentuk sejarah secara sadar, tidak dapat dipertahankan.

Karya filosofis yang sama juga menunjukkan Sartre beralih dari formulasi Being dan Nothingness.

Ia kemudian berargumen bahwa kebebasan harus ditempatkan dalam konteks historis, yang memberikan batasan pada kebebasan individu.

Seperti yang kemudian ia akui, “Pengkondisian sejarah ada setiap menit dalam hidup kita.”

Sartre tidak hanya mengekspresikan pandangan-pandangan radikalnya melalui tulisan-tulisan filosofisnya. Dia berbicara tentang peristiwa-peristiwa politik penting pada masanya. Sejak tahun 1940-an dan seterusnya, Sartre adalah penentang vokal kolonialisme Prancis.

Baik dia maupun de Beauvoir menandatangani “Manifesto 121” yang menuntut pembebasan bagi koloni Prancis di Aljazair. Sikap anti-kolonialismenya hampir saja merenggut nyawanya ketika kelompok nasionalis berusaha meledakkan apartemennya.

Tulisan-tulisannya tentang kolonialisme, termasuk sebuah pengantar untuk The Wretched of the Earth karya Frantz Fanon, menandai Sartre sebagai pengecualian dalam dunia filsafat, seorang filsuf yang siap untuk terlibat dalam isu-isu penindasan di Dunia Ketiga.

Karena “perang melawan teror”, ketertarikan terhadap karya Sartre saat ini berfokus pada dukungannya terhadap hak kaum tertindas untuk menggunakan kekerasan dalam membebaskan diri mereka sendiri.

Dia juga mendukung para pekerja yang mogok, pengunjuk rasa anti-Vietnam, dan para mahasiswa yang melakukan pemberontakan. Dia mempertanyakan perannya sendiri sebagai seorang intelektual selama pemberontakan Prancis pada tahun 1968.

Ia sering berbicara dalam rapat umum, menghadiri demonstrasi, dan menjual koran-koran revolusioner. Dia menolak Hadiah Nobel Sastra pada tahun 1964 karena “seorang penulis harus menolak untuk membiarkan dirinya diubah menjadi sebuah institusi”.

Sartre adalah seorang intelektual, filsuf, penulis biografi, penulis, aktivis, dan bahkan seorang pianis, penyanyi, dan petinju.

Dia menulis tentang semua aspek pengalaman manusia dan mendedikasikan karyanya untuk memperjuangkan pembebasan sejati.

Dia mendorong para mahasiswa filsafatnya pada tahun 1930-an “untuk mendekati dunia dengan pikiran kritis, untuk terus mempertanyakan setiap gagasan yang diperoleh”.

Filosofi kebebasannya menekankan bahwa dunia yang kita tinggali dapat diubah dan kita bebas dan bertanggung jawab untuk memperjuangkan perubahan itu. Karena alasan inilah karya Sartre perlu dibaca.*