Menguak Pernyataan Filsuf Eksistensialis Jean Paul Sartre, “Orang Lain Sebagai Neraka”

FILSAFAT, Bulir.id – Artikel ini akan membahas argumen Jean-Paul Sartre tentang bagaimana realitas manusia kita penuh dengan konflik antarpribadi yang secara paradoks, dapat memperbudak sekaligus membebaskan.

Kita harus hidup dengan manusia lain, tetapi mereka juga bisa menjadi ancaman terbesar kita, yang membuatnya menyimpulkan bahwa orang lain sebagai neraka tetapi tidak semuanya buruk. Tentu saja, pentingnya berfilsafat tentang hubungan kita dengan manusia lain tidak bisa terlalu ditekankan.

“Tatapan”: Objektifikasi Menurut Sartre

Bayangkan diri Anda menatap orang asing, katakanlah, di sebuah restoran. Kemudian bayangkan skenario lain di mana Anda melihat orang lain melakukan hal yang sama kepada Anda. Bagaimana perasaan dan reaksi Anda dalam setiap situasi?

Seperti pendapat Sartre, kehadiran orang lain pasti mengubah dunia kita. Fakta bahwa kita tidak bisa mengubah atau mengendalikannya bisa membuat frustrasi. Cara orang lain mengubah dunia kita berbeda-beda, tetapi yang selalu terjadi adalah kita tidak dapat menghindari beberapa bentuk hubungan dengan orang lain.

Dalam skenario pertama, Sartre berpendapat kita harus bergulat dengan fakta orang lain ini, dengan analogi, harus memiliki pikiran subyektif seperti saya, tetapi kita dipaksa untuk menyimpulkan ini hanya karena orang lain itu ada di alam objek. Kita tidak bisa masuk ke dalam pikiran mereka. Jadi, kita berjuang untuk mengenali subjektivitas mereka di hadapan objektivitas mereka yang tampak.

Dalam skenario kedua, tabel dibalik, dan kita mungkin merasa diobjekkan dengan tampilan orang lain. “Tampilan” seperti yang dirujuk Sartre ini (yang tidak harus literal, karena hanya membayangkan bagaimana orang lain dapat melihat dan mengobjektifkan kita sudah cukup untuk mengubah kesadaran diri kita), adalah sumber makna yang kita dapatkan dari hubungan kita dengan orang lain. Pengalaman ini bisa sangat mengasingkan dalam situasi tertentu.

Seperti yang diperlihatkan Sartre, bayangkan Anda sendirian di taman, tetapi setelah beberapa saat, orang lain datang. Mereka tidak perlu berada di dekat Anda atau bahkan memperhatikan Anda, tetapi kehadiran orang lain mengubah pengalaman Anda di taman. Namun tanpa penilaian apa pun dari pandangan orang lain itu, dampaknya pada diri sendiri tidak terasa secara mendalam.

Contoh lain dari Sartre, kita bisa melihat bagaimana dampak sebaliknya, dapat dirasakan dengan sangat intens; kasus “voyeur” yang terkenal itu. Bayangkan mengintip melalui lubang kunci pada orang lain dalam skenario ini.

Orang lain tidak tahu Anda sedang memperhatikan mereka, jadi mereka benar-benar diobjekkan oleh Anda dan Anda sepenuhnya terserap dalam aktivitas melakukannya dan dengan demikian tidak terlalu sadar atau mencerminkan diri subjektif Anda sendiri.

Selanjutnya, bayangkan Anda tiba-tiba mendengar langkah kaki. Sekarang, Anda menjadi sangat sadar akan diri Anda. Nyatanya, Anda merasa diobjekkan oleh orang lain yang melihat apa yang Anda lakukan dan menilai Anda, menimbulkan rasa malu karena telah mengobjekan orang lain. Sekarang Anda tahu bagaimana perasaan orang lain di sisi lain pintu jika mereka tahu mereka sedang diawasi.

Fenomena ini sangat kuat sehingga Anda dapat terguncang ke dalam situasi ini bahkan jika Anda mengira seseorang sedang mendekat saat Anda melihat melalui lubang kunci. Dalam hal ini, perasaan diri Anda telah sangat terpengaruh: seperti yang dikatakan Sartre, Yang Lain “memegang kunci keberadaan [Anda]” karena sekarang orang ketiga yang telah datang ini memiliki kekuatan subjek karena mereka telah mengobjektifkan Anda (atau jadi sepertinya). Seekor kucing, misalnya, memergoki kita mengintip melalui lubang kunci mungkin tidak akan memiliki efek yang sama pada rasa malu kita. Dengan demikian: Orang Lain Sebagai Neraka

Orang Lain Sebagai Neraka

Kalimat Sartre yang terkenal ini, “Orang Lain Sebagai Neraka” berasal dari No Exit, drama satu babak dengan hanya tiga karakter yang benar-benar berada di neraka karena individu yang baru saja meninggal dipaksa untuk berinteraksi satu sama lain.

Mereka segera mulai mengalami konflik. Saat mereka mengenal satu sama lain, Garcin, seorang pria yang cerdas tetapi tidak setia, menjadi tertarik pada Inez, seorang wanita keras yang membencinya, dan malah tertarik pada Estelle, yang digambarkan sebagai seorang wanita muda yang sangat cantik yang tertarik.

Garcin, tidak ada yang menang. Mereka masing-masing, sebagai “yang lain”, membatasi kebebasan satu sama lain. Menjelang akhir drama, Garcin menyatakan:

“So this is hell. I’d never have believed it. You remember all we were told about the torture-chambers, the fire and brimstone, the ”burning marl.” Old wives’ tales! There’s no need for red-hot pokers. Hell is—other people!”

Dengan kata lain, tidak ada siksaan fisik yang menanti mereka: siksaan emosional dan mental karena harus berhubungan dengan manusia lain yang membuat tempat itu seperti neraka (yang dalam deskripsinya di sepanjang lakon, menyerupai dunia nyata).

Oleh karena itu, hubungan kita dengan orang lain pada dasarnya bersifat konfliktual. Kita semua ingin memegang kendali, dan itu secara alami menyamakan kita, namun kita masih berjuang melawan kenyataan itu.

Saat kita ketahuan sedang menatap melalui lubang kunci, kita juga bisa langsung menatap balik ke orang ketiga tersebut dan menjadikan mereka objeknya. Namun, kita hanya dapat melakukan itu jika mereka adalah subjek karena hanya subjek yang memiliki kekuatan untuk membuat objek (atau sepertinya begitu).

Terkadang kita mungkin merasa terjebak dalam tatapan itu. Ini dapat terwujud dalam banyak cara, beberapa di antaranya sangat jahat dan diskriminatif.

Dalam bukunya, Antisemite and Jew , Sartre menjelaskan bagaimana tatapan antisemitlah yang menciptakan orang Yahudi; bentuk diskriminasi yang tidak dapat dibenarkan.

Tema serupa dikembangkan lebih lanjut oleh filsuf dan psikolog berhaluan eksistensialis lainnya, Frantz Fanon, yang menerapkan gagasan ini pada pengalaman kolonial kulit hitam di Aljazair pada pertengahan abad ke-20 tentang bagaimana penjajah menciptakan yang terjajah, dan rasis menciptakan kategori yang salah menjadi inferior. Ini bukan kategori alami jika kita semua adalah subjek bebas.

Eksistensialis Simone de Beauvoir berargumen bahwa tempat perempuan di dunia selalu secara historis sebagai objek dari subjek laki-laki. Dengan kata lain, objektifikasi ini tidak hanya terjadi pada individu, tetapi juga pada kelompok orang sehingga dapat mengakibatkan segala bentuk diskriminasi.

“Orang lain” ini bermasalah dengan cara penting lainnya. Inilah yang membuat cinta gagal dalam pandangan Sartre karena kita tidak pernah bisa sepenuhnya mengontrol cara orang lain melihat kita meskipun inilah yang kita harapkan dalam hubungan romantis; untuk melihat dengan cara tertentu yang dicintai. Cinta adalah upaya untuk mengendalikan objektifikasi.

Kita tidak akan pernah bisa tidak peduli terhadap orang lain, karena kita tidak pernah bisa sepenuhnya apatis, dan kita tidak bisa hidup tanpa orang lain. Ketidakpedulian terhadap yang lain juga secara inheren kontradiktif karena, dalam upaya menyangkal keberadaan yang lain, kita menyangkal keberadaan diri.

Lebih buruk lagi, ketika kita menggunakan kebencian sebagai tanggapan, mengira ini adalah cara untuk mengendalikan pandangan orang lain, kita hanya mendorong lebih banyak hal negatif ke dunia.

Selain itu, kebencian pada dasarnya juga kontradiktif karena kita harus mengenali orang lain dengan signifikansi untuk membencinya. Oleh karena itu, bagi Sartre, tampaknya kita tidak bisa menang: kita selalu ditakdirkan untuk hubungan konfliktual dengan orang lain.

Pandangan Sartre: Pesimis dan Optimis

Sementara pandangan Sartre mungkin tampak sangat pesimistis dan akhirnya sinis, ada juga beberapa elemen optimisme yang penting. Fakta bahwa semua manusia benar-benar subjek berarti kita semua sama. Untuk dihormati sebagai subjek, ini harus datang dari subjek lain; jadi, agar seseorang bebas, kita semua harus bebas.

Sebuah kredo sentral dari pemikiran eksistensial Sartre adalah bahwa kita bebas secara radikal. Ini juga merupakan akar dari gagasan penting Sartre tentang “itikad buruk”, yang justru menyangkalnya; sekali lagi, ketika kita menyangkal kebebasan orang lain, kita juga menyangkalnya untuk diri kita sendiri. Masalahnya, bagaimanapun, adalah kita tidak pernah bisa memiliki pemahaman intersubjektif yang lengkap dengan manusia lain. Secara alami, kita tidak akan pernah bisa masuk ke dalam kesadaran orang lain.

Inilah salah satu alasan, misalnya, kita selalu takut disalahtafsirkan oleh orang lain. Kita dapat mendekati rasa takut ini dengan orang-orang tertentu dari waktu ke waktu, seperti dengan teman dekat dan orang terdekat, tetapi tidak pernah sampai pada pemahaman yang utuh.

Kita mencoba untuk mengontrol tampilan atau gagasan tentang tampilan orang lain, tetapi kita tidak dapat sepenuhnya, sehingga dunia manusia tampaknya menjadi siklus konflik terus-menerus yang tidak dapat kita lepas dari diri kita sendiri.

Memutus Siklus Konflik (Melalui Kesetaraan)

Apakah ada harapan untuk keluar dari siklus ini? Mungkin tidak, tapi setidaknya merenungkan bagaimana kita berhubungan satu sama lain memungkinkan kita untuk maju, meski sampai batas yang tidak diketahui. Ini adalah bagian dari paradoks besar, itulah sebabnya Sartre mengatakan hal-hal seperti bahwa kita “dikutuk untuk bebas”, itulah sebabnya kita tidak memiliki sifat tetap dan dengan demikian ” eksistensi mendahului esensi.”

Kita tidak dapat hidup tanpa orang lain, bukan hanya untuk alasan kelangsungan hidup yang jelas, tetapi karena kita hanya dapat diakui sepenuhnya sebagai subjek oleh subjek lain, bahkan jika kita terus-menerus menolak ketundukan orang lain ketika kita mengobjektifkannya. Dengan kata lain, kita mengkontradiksi diri kita sendiri dengan meniadakan kebebasan radikal dan subjektivitas orang lain, karena dengan melakukan itu, kita juga menyangkalnya untuk diri kita sendiri. Jadi, dalam pemikiran eksistensialis ini juga terdapat argumentasi tentang realitas kesetaraan yang ada di antara setiap manusia.

Teman seumur hidup Sartre (dan untuk sementara waktu, orang penting lainnya) Simone de Beauvoir mengemukakan bahwa “Kategori Orang Lain sama primordialnya dengan kesadaran itu sendiri.” Apakah ada cara untuk melarikan diri dari yang lain?

Dapatkah diskriminasi diatasi jika kita tidak dapat menghentikan orang lain? Apakah kita musuh terburuk diri kita sendiri? Ini tentu saja tetap menjadi masalah. Ini adalah topik yang sangat penting untuk didiskusikan, yang menyoroti pentingnya terus meninjau kembali filsafat eksistensialis.*

Related posts:

Konsep Kebebasan Eksistensial dan Politik Menurut J. P. Sartre Komitmen, Pilihan, dan Demokrasi Revolusioner: Filsafat dan Politik Jean Paul Sartre bersama Ian Birchall Filsafat Kebebasan Jean Paul Sartre Perbedaan Dua Filsuf Eksistensialis Jean-Paul Sartre dan Albert Camus