FILSAFAT, Bulir.id – Emmanuel Levinas (1905-1995) adalah seorang filsuf Yahudi Prancis yang lahir di Kaunas, Lituania. Dia belajar filsafat di Strasburg, Prancis. Pada tahun 1940 ia ditangkap oleh Nazi dan dipenjara di kamp kerja paksa untuk para perwira.
Keluarganya yang berasal dari Lithuania dibunuh. Istri dan anak perempuannya disembunyikan oleh para suster religius di Orléans. Sejak tahun 1947 dan seterusnya, ia menduduki berbagai posisi akademis di Prancis.
Berbicara tentang Martin Buber dan Emmanuel Levinas, Santo Yohanes Paulus II pernah menggambarkan bagaimana tulisan-tulisan mereka sangat mirip dengan pemikiran Santo Thomas Aquinas.
Namun, dalam pemikiran para filsuf ini, jalan untuk memahami realitas dan diri kita sendiri tidak melalui pertimbangan-pertimbangan yang cermat tentang ‘ada’ dan ‘keberadaan’, tetapi melalui orang-orang dan pertemuan mereka satu sama lain. Melalui ‘Aku’ dan ‘Engkau’ satu sama lain sebagai manusia, kita memahami ‘Yang Lain’.
Horizon baru tentang transendensi
Jadi, Levinas mengembangkan sebuah pendekatan baru untuk mencapai yang transenden. Pencarian yang di luar biasanya dimediasi melalui yang sakral, tetapi bagi Levinas, dalam “wajah yang lain” kita menemukan dan secara langsung mengalami ‘yang tak terhingga’.
Bagi Levinas, ini bukanlah realitas abstrak karena hal tersebut merupakan transendensi yang ‘tidak benar’. ‘Yang lain’ ‘menuntut saya, membutuhkan saya, memanggil saya’.
Levinas menjelaskan bagaimana tatapan wajah adalah sebuah relasi di mana aku membebaskan diri dari keterbatasan pada dirinya sendiri. Dalam perjumpaan dengan “yang lain”, kita mengalami eksodus dari keterbatasan aku terhadap dirinya sendiri.
Tentu saja, banyak filsuf lain seperti Søren Kierkegaard, Martin Buber dan Gabriel Marcel merefleksikan apa yang sering disebut sebagai filosofi tentang “Yang Lain”. Tantangannya, menurut Levinas, adalah untuk tidak terjebak dalam jalinan abstraksi.
Dengan mengasihi sesama dan ‘memperbaiki diri sendiri’, kita dapat ‘menuju ke arah Yang Lain di mana ia benar-benar lain’. Ia menyebut penekanan pada ‘kehadiran’ dan ‘kedekatan pribadi’ ini sebagai ‘spiritualitas baru’.
Levinas mengamati bagaimana ketika kita berbicara kepada orang lain, hal itu menyebabkan ‘gangguan etika’ dalam diri kita. Kita tidak bisa tetap acuh tak acuh terhadap mereka. Seolah-olah ketenangan dari ketekunan eksistensi saya, dalam egoisme saya hancur dalam perjumpaan itu.
Jadi, ketika saya bertemu dengan orang asing, saya terpancing untuk keluar dari diri saya sendiri dan pada saat itulah semua pemikiran tunduk pada relasi etis, pada yang lain yang tak terhingga di dalam diri orang lain.
Jadi, Levinas berpendapat bahwa “cinta” bukan hanya kesadaran akan “yang lain”. Setiap pemikiran (cogito) tentang “yang lain” merupakan kelanjutan dari kewaspadaan terhadap yang lain yang sudah ada sebelumnya. Sementara Descartes menekankan pada cogito dalam diktum terkenal ‘aku berpikir, maka aku ada’, penekanan Levinas adalah pada prioritas ‘yang lain’. Dengan menggunakan istilah filosofis, ia mengatakan ‘aku yang transendental dalam ketelanjangannya berasal dari kebangkitan oleh dan untuk “yang lain.”
Levinas menyoroti apa yang ia sebut sebagai kedekatan dengan yang lain, yang dianggapnya mempertanyakan eksistensi kita sebagai manusia. Dia berbicara tentang bagaimana kita dapat hidup murni pada tingkat ‘ada’. Konsep ‘ada’ seperti dalam pernyataan seperti ‘hujan turun atau ‘hari ini adalah hari yang indah tetap berada pada tingkat ‘benar-benar tidak pribadi’.
Namun, ketika kita sampai pada manusia, kita bergerak lebih jauh dari sekadar pengenalan akan sesuati. Dalam pengalaman inilah subjek manusia menyadari bahwa ia tidak dapat mencukupi dirinya sendiri. Pertemuan dengan “yang lain” inilah yang memfasilitasi ‘keluarnya dari diri sendiri.
Dalam mengalami “yang lain”, saya bisa melepaskan diri saya sendiri. Oleh karena itu, manusia “yang lainn” adalah ambang batas menuju transendensi. Dalam perjumpaan dengan mereka, saya dapat melewatinya menuju Yang Lain. “Yang Lain” ada di tengah-tengah kita dan sangat dekat dengan kita seperti halnya tetangga kita.
Pencerahan wajah manusia, dalam perspektif Levinasian, sebenarnya merupakan penetrasi manusia yang sibuk dengan dirinya sendiri. Tanggung jawab kita di hadapan “yang lain” dengan mengutamakan mereka adalah cinta yang tidak tertarik yang merupakan jenis kekudusan yang baru.
Panggilan kekudusan seperti ini, menurut Levinas, adalah apa yang pada dasarnya mendefinisikan manusia. Dia mengamati bagaimana dengan cara ini
manusia telah menembus keberadaan yang tak tergoyahkan; bahkan jika tidak ada organisasi sosial, atau institusi apa pun yang dapat memastikan atau bahkan menghasilkan kekudusan.
Prioritas yang lain: Kekudusan
Dalam sebuah wawancara yang diberikan pada tahun 1987, Levinas menjelaskan bagaimana ‘perjumpaan dengan yang lain adalah peristiwa besar’ dan hal ini tidak dapat direduksi menjadi sekadar perolehan pengetahuan. Mungkin saja saya tidak akan pernah bisa sepenuhnya memahami yang lain, namun ‘tanggung jawab untuknya, tempat bahasa lahir … melimpah dengan pengetahuan’ seperti itu.
Dalam menjawab pertanyaan, ‘apa itu etika?’ dia menjawab, ‘itu adalah pengakuan akan “kekudusan.”‘ Dia menguraikan bagaimana keasyikan mendasar dari setiap individu adalah keberadaannya sendiri. Ketika berbicara tentang dunia tumbuhan dan hewan, ‘semua makhluk hidup menggantungkan diri pada kehidupan mereka’.
Dalam setiap kasus, ini adalah tentang perjuangan untuk bertahan hidup. Namun, ketika Anda sampai pada perjumpaan dengan manusia, Anda akan menemukan ‘kemungkinan munculnya absurditas ontologis’. Pengalamannya, katanya, adalah bahwa kepedulian terhadap orang lain lebih besar daripada kepedulian terhadap diri sendiri. Inilah yang saya sebut sebagai ‘kekudusan’. Kemanusiaan kita terdiri dari kemampuan untuk mengenali prioritas yang lain.
Hal ini terbangun di hadapan ‘wajah’ orang lain. Jadi, Levinas percaya bahwa dengan mengutamakan orang lain, “Tuhan muncul dalam pikiran. Keberadaan manusia yang hidup dalam ‘prioritas’ terhadap ‘yang lain’ adalah ‘transendensi’. Ini berarti kita ‘melarikan diri’ atau keluar dari diri kita sendiri.
Levinas mengatakan bahwa ada kebutuhan yang mendalam untuk ‘keluar dari eksistensi’ dan tidak tetap berada di dalam lingkaran sempit yang mencekik. Dia berpendapat bahwa ketika dia menggunakan istilah ‘wajah’, yang dia maksud adalah ‘yang lain’.
Memang, ketika kita memikirkan pengalaman pandemi, ketika kita semua harus mengenakan masker, kita dapat dengan mudah memahami apa yang ada di benak Levinas. Wajah’ adalah apa yang ada di balik topeng; karena di balik kedok dan di balik wajah itulah setiap orang memberikan dirinya. Memang, tantangannya adalah bahwa kita bahkan tidak dapat melihat satu sama lain secara tatap muka yang pada akhirnya mendekonstruksi siapa diri kita sebagai manusia.
Levinas ketika ditanya ‘apakah filsafat itu?” menjelaskan bahwa secara tradisional filsafat dipahami sebagai ‘cinta kebijaksanaan’, namun ia melihatnya sebagai ‘kebijaksanaan cinta’. Terkadang kita dapat menghadapi risiko dimabukkan oleh irama kata-kata dan generalisasi yang mereka ungkapkan.
Jadi, ada kebutuhan dan tantangan yang terus menerus untuk disadarkan oleh ‘yang lain’. Dengan cara inilah kita dapat membuka diri terhadap ‘keunikan dari yang unik yang nyata’ yang kita temukan dalam keunikan orang lain.
Dia melihat filsafat sebagai semacam ‘insomnia’, yaitu terus menerus terjaga akan siapa ‘yang lain’ itu. Levinas menggambarkan bagaimana transendensi adalah apa yang menghadap kita. Sebuah wajah memecah sistem. Dengan menutup-nutupi diri selama krisis kesehatan, kita melewatkan pengalaman wajah yang menatap saya dan mengafirmasi saya.
Saat kita ‘bertatap muka’ itulah kita bisa ‘tidak lagi meniadakan yang lain’. Ia mengatakan bahwa kita tidak dapat ‘melarikan diri dari wajah sesama’. Kebangkitan kita terhadap realitas ini dapat digambarkan sebagai ‘getaran inkarnasi yang melaluinya pemberian makna … di mana sebuah subjek menjadi sebuah hati. Dalam perspektif Levinas, dengan menghidupi prioritas inilah kita menjadi dan menemukan siapa diri kita sebagai manusia.*
Related posts:
![](https://bulir.id/wp-content/uploads/2023/06/355443888_6289593677802241_8025991644492814048_n.jpg")
