FILSAFAT, Bulir.id – The Concept of Anxiety (1844) dan The Sickness Unto Death (1849) dianggap sebagai bagian dari karya psikologis filsuf Denmark Søren Kierkegaard. Baginya, psikologi berkaitan dengan ilmu pengetahuan tentang manusia sebagai roh yang sadar akan diri sendiri.
Dalam kedua buku ini, kita dapat menemukan konsep-konsep sentral seperti kecemasan dan keputusasaan. Setiap manusia yang otentik menghadapi kecemasan, beban kebebasan, dan kemungkinan. Salah satu cara kita menemukan diri kita tenggelam dalam keputusasaan adalah dengan tidak menghadapi kecemasan ini.
Tokoh Filosofis Søren Kierkegaard
Sulit untuk memahami ide-ide Kierkegaard tanpa mengatakan sesuatu, meskipun sangat singkat, tentang kehidupannya sendiri. Lahir pada tahun 1813 di Kopenhagen, Denmark, Kierkegaard sejak awal sangat dipengaruhi oleh pengabdian religius ayahnya.
Pada titik tertentu, cita-citanya untuk menjadi seorang imam pupus. Bahkan, masa mudanya dihabiskan dengan gaya hidup hedon. Meski demikian Kierkegaard tetap menjadi seorang penulis religius dan konsep-konsepnya seperti kecemasan dan keputusasaan memiliki konotasi religius.
Kierkegaard adalah sosok yang melankolis. Dia menganggap, seperti yang dikatakan ayahnya, bahwa keluarganya berada di bawah kutukan Tuhan dan bahwa hidup mereka diwarnai oleh “Bayangan Kematian”. Kierkegaard memiliki alasan untuk mempercayai kutukan ini: lima saudara laki-lakinya meninggal, begitu juga dengan ibunya.
Kierkegaard menilai bahwa ia tidak akan hidup sampai usia tiga puluh empat tahun (Reale & Antiseri, 2008, p. 356). Meskipun kaya secara ekonomi, catatan-catatan dalam jurnalnya merupakan kesaksian akan keterasingan batinnya dan kurangnya arahan, serta rasa melankolis yang luar biasa. Salah satu kutipannya berbunyi “Saya baru saja datang dari sebuah pesta di mana saya adalah kehidupan dan jiwanya (…) semua orang tertawa dan mengagumi saya, tetapi saya pergi (…) dan ingin menembak diri saya sendiri”.
Peristiwa penting lainnya dalam biografinya adalah pertunangannya dengan Regine Olsen pada tahun 1840, yang saat itu berusia 18 tahun. Namun, pertunangan tersebut tidak lama kemudian diputuskan. Menurut Kierkegaard, seseorang yang menganut cita-cita kehidupan Kristiani tidak dapat hidup sebagai seorang pria yang tenang ketika menikah; terlebih lagi, ia menyadari bahwa ia tidak dapat menjadi seorang suami dan seorang ayah karena sifatnya yang melankolis dan spektakuler (Lippitt & Evans, 2023).
Tahun-tahun setelah pertunangan yang gagal itu sangat produktif bagi Kierkegaard. Ia menulis: Either/Or (1843), Repetition, Fear and Trembling (1843), dan The Concept of Anxiety (1844) adalah beberapa buku yang merepresentasikan fase ini.
Nama-nama samaran Kierkegaard
Kierkegaard menulis dengan berbagai nama samaran selain namanya. Beberapa nama samaran yang digunakannya adalah Victor Emerita, Johannes de Silentio, Vigilius Haufniensis, dan Anti-Climacus, dan masih banyak lagi. Kierkegaard juga bersikeras untuk mengutip nama-nama samaran tersebut. Oleh karena itu, banyak sarjana modern menggunakan nama-nama samaran tersebut ketika membahas karya Kierkegaard. Dan beberapa orang berpendapat bahwa nama samaran tertentu seperti Anti-Climacus lebih baik menggambarkan pandangan Kierkegaard.
Kita harus bertanya: mengapa Kierkegaard menggunakan nama samaran, dan menganggapnya begitu penting? Tampaknya nama-nama samaran tersebut mewakili pandangan atau suara kehidupan yang berbeda: tahap kehidupan “estetis”, “etis”, dan “religius” -tanpa memperhitungkan subdivisi yang penting.
Secara umum, tema estetis berkaitan dengan hedonisme (baik fisik maupun intelektual); ranah etis berkaitan dengan komitmen dan penerapan norma-norma sosial; dan ranah religius ditandai dengan keyakinan. Tema-tema tersebut dapat diartikan sebagai “pandangan yang berbeda tentang apa yang memberi nilai pada kehidupan manusia.”
Daripada terlibat dalam deskripsi abstrak dan teoretis tentang bidang kehidupan ini, Søren Kierkegaard lebih tertarik untuk mewujudkannya; karenanya menggunakan nama samaran. Pemahaman konseptual saja tidak cukup, setiap bidang kehidupan perlu diwujudkan dalam eksistensi-meskipun dalam bentuk sastra. Ini juga merupakan cara untuk menjauhkan diri dari pendekatan abstrak ala Hegel, yang lebih mementingkan gagasan umum tentang manusia daripada individu-individu konkret.
Pandangan Kierkegaard tentang Eksistensi Manusia: Kecemasan
Dalam The Concept of Anxiety (1844) dan The Sickness Unto Death (1849), Kierkegaard menjawab pertanyaan tentang apa artinya menjadi seseorang dan bagaimana seseorang bisa gagal sebagai pribadi, yaitu bagaimana hidup bisa disia-siakan. Dalam karya terakhirnya, Kierkegaard—dalam suara Anti-Climacus—mulai dengan menulis bahwa diri (Selvet) adalah sebuah sintesis:
“Manusia adalah sintesis dari yang tak terbatas dan yang terbatas, dari yang temporal dan yang abadi, dari kebebasan dan keniscayaan, singkatnya, sebuah sintesis”.
Ada kemiripan dengan konsepsi dialektis Hegel tentang diri manusia, namun bagi Kierkegaard, “sintesis” itu terus berlanjut, bahkan pada akhir kehidupan, diri tidak pernah lengkap, dan manusia adalah proyek yang belum selesai. Ada ketegangan antara yang tak terbatas dan yang terbatas, yang temporal dan yang abadi, kemungkinan dan keniscayaan, dan dari kondisi seperti itu, kecemasan muncul. Oleh karena itu, bagi filsuf dan teolog Denmark ini, “diri dibentuk sebagai sintesis dari kecenderungan-kecenderungan yang berlawanan (…) tetapi yang ‘disatukan’ adalah Roh (kehendak)”.
Pertentangan antara yang terbatas dan yang tak terbatas menggambarkan kapasitas manusia untuk membayangkan dunia yang berbeda (yang tak terbatas) di satu sisi dan menyadari bagaimana dunia ini sebenarnya (yang terbatas) di sisi lain. Berfokus hanya pada yang tak terbatas akan membawa kita ke dunia fantasi dan khayalan. Kemungkinan/keniscayaan berpusat pada pertanyaan, “Apa yang harus saya lakukan dengan hidup saya?”. Ini adalah versi personal dari ketegangan tak terbatas dan terbatas yang berfokus pada individu. Di sini juga, memusatkan diri hanya pada kemungkinan berarti membayangkan berbagai versi identitas seseorang yang terlepas dari penentuan yang signifikan. Kebutuhan mewakili hal-hal yang tidak dapat kita kendalikan (atau hanya sebagian), misalnya, asal-usul, lingkungan, tinggi badan, dan lain-lain.
Terakhir, ketegangan yang diciptakan oleh yang temporal dan yang abadi memiliki pola yang sama dengan yang lain, namun dengan nuansa yang berbeda: dengan berbagai kemungkinan yang dapat saya lakukan, pertanyaannya sekarang adalah menjadi siapa saya harus menjadi?
Ini adalah masalah etika. Ada banyak cara di mana seseorang dapat gagal dalam menemukan jati dirinya. Hal yang perlu diingat ketika melihat ketegangan ini adalah bahwa seseorang tidak akan pernah tahu sebelumnya kemungkinan-kemungkinan diri yang mana yang nyata dan, oleh karena itu, dapat dicapai, sehingga hal tersebut merupakan sumber kecemasan (Angest). Hidup ini terlalu ambigu untuk menetapkan aturan universal untuk memutuskan. Seseorang yang sejati (orang yang bebas) harus berurusan dengan kecemasan dan mempertahankan individualitasnya dengan semangat.
Berbagai ahli secara tepat mendefinisikan kecemasan sebagai konsekuensi dari ketegangan antara kesadaran diri dan biologi, atau biologi dan kehidupan spiritual. Namun, kebutuhan mencakup lebih dari sekadar biologi; ia menyinggung segala sesuatu di luar kendali individu.
Bagaimanapun, kecemasan tidak dapat diselesaikan; kecemasan hanya dapat dihadapi. Di tengah ketidakpastian ketegangan antara kemungkinan dan keniscayaan, lompatan menuju tindakan adalah satu-satunya cara. Seperti yang dikatakan oleh Mullen: “Semuanya bermuara pada sebuah tindakan dari kehendak; sebuah lompatan, jika tidak dalam kegelapan, setidaknya pada senja hari”.
Kecemasan juga terkait dengan tanggung jawab. Kebebasan seseorang menyiratkan tanggung jawab untuk bertindak, tanggung jawab untuk melakukan lompatan. Singkatnya, kecemasan adalah kemungkinan kebebasan manusia. Secara artistik, ketika membahas kecemasan eksistensial, lukisan Edward Munch ‘The Scream’ muncul di benak kita: siluet manusia yang cemas, sadar akan kecemasan mereka di persimpangan antara yang mungkin dan yang niscaya. Sekali lagi, kecemasan eksistensial adalah “kemungkinan dari kemungkinan.” Memang, tidak salah jika kita mengasumsikan adanya pengaruh mendalam dari Kierkegaard dalam karya Munch.
Patologi Diri: Keputusasaan
Kita mengatakan bahwa kecemasan eksistensial adalah bagian penting dari kehidupan manusia yang sejati. Ini berarti bahwa kecemasan tidak dapat dilepaskan tanpa kehilangan diri sendiri dalam prosesnya. Jika seseorang tidak menghadapi kecemasan dan lebih memilih untuk mengabaikannya atau melarikan diri darinya, ia akan jatuh ke dalam keputusasaan.
Hannay menulis “Keputusasaan adalah kondisi yang secara inheren tidak sehat (…) di mana diri gagal mengeksploitasi kemungkinan-kemungkinan edukatif yang unik yang ditawarkan oleh kecemasan”. Dengan kata lain, keputusasaan adalah konsekuensi dari kurangnya kemauan dan keberanian untuk menjadi diri sendiri.
Setiap orang, tegas Kierkegaard, siap untuk meringankan kecemasannya dengan menyerahkan sebagian dari kemanusiaannya, inilah keputusasaan. Dengan demikian, keputusasaan adalah bentuk kerusakan manusia di mana individu tidak mencapai jati dirinya. Keputusasaan bukanlah sebuah perasaan atau emosi, tetapi pada dasarnya merupakan kondisi diri manusia.
Ada beberapa jenis keputusasaan tergantung pada sisi ketegangan mana yang disukai. Misalnya, keputusasaan akan ketidakterbatasan ditandai dengan kurangnya kesadaran akan keprihatinan nyata dan kondisi realisasi; merupakan bentuk pelarian dari kecemasan ke dalam fantasi dan khayalan diri di mana seseorang menginginkan hal yang tidak mungkin. Namun, ada juga keputusasaan akan keterbatasan yang digambarkan oleh diri yang ditelan oleh nilai-nilai duniawi semata, oleh kesegeraan kenikmatan duniawi.
Dengan nada yang sama, keputusasaan dapat dipahami dalam ketegangan kemungkinan/keniscayaan: baik keputusasaan akan kemungkinan di mana saya membayangkan berbagai versi diri saya sendiri yang terlepas dari pertimbangan dan tindakan nyata, atau keputusasaan akan kebutuhan di mana seseorang meninggalkan harapan dan keinginan untuk berubah dan berinovasi.
Mullen menjelaskannya secara puitis: “Seseorang dapat menolak dirinya sendiri dengan hidup dalam abstraksi, melarikan diri dari dunia; atau seseorang dapat menolak dirinya sendiri dengan menjadi kerumunan orang banyak, melarikan diri dari dunia”. Kedua kecenderungan tersebut merupakan patologi diri yang berujung pada keputusasaan, keduanya merupakan akibat dari sikap pengecut, upaya melepaskan diri dari kecemasan, dan kedirian yang sejati.
Pelajaran Kierkegaard di Zaman Kita
Kita baru saja menggores permukaan dari beberapa gagasan kunci dalam gagasan Kierkegaard tentang eksistensi manusia, kecemasan, dan keputusasaan. Namun, bahkan pada tahap ini, kita dapat menarik wawasan yang relevan dari filsafat Kierkegaard. Seberapa sering kita menyimpan kecurigaan bahwa hidup ini sedang menjauh, bahwa jati diri kita yang sebenarnya masih belum ditemukan?
Menurut Kierkegaard, individu terkadang menipu diri mereka sendiri untuk menghindari rasa sakit dari tanggung jawab yang ditimbulkan oleh kecemasan. Mungkin inilah alasan mengapa kita begitu terikat pada ‘hiburan’ kita, baik itu game, konsumerisme, atau yang lebih radikal, kecanduan. Pengalihan ini memungkinkan kita untuk menghindari panggilan untuk menghadapi kecemasan dan mencari jati diri kita yang sebenarnya.
Sebelum menyimpulkan, perlu diingat bahwa Søren Kierkegaard adalah seorang penulis religius, dan ia akhirnya menghubungkan konsep keputusasaan dengan dosa. Dosa adalah penyakit yang disengaja yang dihasilkan dari strategi yang menipu diri sendiri. Diri yang sehat adalah diri yang berani menghadapi kecemasan, memikul tanggung jawab atas proyek hidup seseorang, dan pada akhirnya, membangun hubungan dengan Tuhan.*
Related posts:
![](https://bulir.id/wp-content/uploads/2023/06/355443888_6289593677802241_8025991644492814048_n.jpg")
