Memahami Kecerdasan Manusia dan Kritik Aristoteles dan Aquinas Terhadap Artificial Intelligence

FILSAFAT, Bulir.id – Kecerdasan buatan (Artificial Intelligence) kini menjadi bagian penting dalam kehidupan manusia modern. Ia diciptakan untuk menggantikan peran manusia. Meski demikian tidak sedikit kecerdasan buatan (Artificial Intelligence) tidak sedikit meninggalkan problem.

Pada tulisan kali ini kita akan melihat perspektif Aristoteles dan Aquinas yang mewakili tradisi kuno dalam memahami manusia. Jika mereka benar, kecerdasan buatan tidak akan pernah benar-benar cerdas.

Argumen dasar Aristoteles adalah bahwa manusia dapat mengabstraksi, menguniversalkan, dan memilih secara bebas. Hal ini mustahil bagi materi semata. Oleh karena itu, sebagian dari kodrat manusia tidak ditemukan dalam materi. Dengan kata lain, jiwa setidaknya sebagian bersifat immaterial.

Aquinas, yang sangat dipengaruhi oleh Aristoteles, menegaskan hal ini berabad-abad kemudian melalui eksperimen pemikirannya sendiri tentang intelek tanpa kehendak. Jika keduanya benar, maka kecerdasan buatan yang sesungguhnya adalah suatu kemustahilan.

Kecerdasan menurut Aristoteles

Bagi Aristoteles, semua makhluk hidup memiliki jiwa yang dibedakan berdasarkan kapasitasnya. Aristoteles terkenal mendefinisikan manusia sebagai hewan rasional. Ketika Aristoteles mendefinisikan sesuatu, ia menyebutkan genusnya dan kemudian menjelaskan perbedaannya. Yang membedakan manusia dari setiap hewan lain dan apa pun yang ditemukan dalam materi adalah kemampuannya untuk bernalar.

Akal budi jangan disamakan dengan kemampuan berpikir atau memahami. Hewan yang cerdas dapat berpikir dan menghasilkan silogisme praktis dasar. Beberapa burung, misalnya, diketahui menggunakan ranting sebagai alat untuk menarik makanan dari celah-celah, menunjukkan kemampuan menggunakan alat. Namun, manusia telah menunjukkan kemampuan untuk mengabstraksi, menguniversalkan, dan memilih secara bebas.

Pythagoras mengembangkan teorema Pythagoras dengan stylus, kompas, dan tanah sebelum Aristoteles lahir. Hal ini berbeda dari hewan yang hanya cerdas karena manusia dapat memahami bahwa hal tersebut berlaku untuk setiap segitiga siku-siku. Namun, manusia masih memiliki kemampuan untuk menolak kebenaran ini.

Bagi Aristoteles, intelek tidak bisa sekadar membayangkan atau menyimpan gambaran sesuatu di dalam otak. Ia dapat memahami berbagai hal, memahami keberadaannya melalui berbagai perubahan. Ia dapat memproyeksikan jauh ke masa depan dan menduga-duga jauh ke masa lalu. Hal ini tidak dapat dilakukan oleh materi semata. Oleh karena itu, Aristoteles berkata, “Oleh karena itu, kesimpulan yang masuk akal adalah bahwa ia (intelek) tidak terlibat dalam tubuh” (De Anima III.4). Intelek tampaknya tidak memiliki karakteristik apa pun yang dimiliki benda-benda “bermateri”.

Satu masalah yang tidak sepenuhnya dijelaskan oleh Aristoteles adalah jika jiwa manusia itu abadi, dari mana asalnya? Ia telah menemukan dengan meyakinkan bahwa kekuatan-kekuatan tertentu dari jiwa manusia, seperti memahami, menguniversalkan, mengabstraksi, dan memilih, semuanya merupakan hal-hal yang tidak dapat dilakukan oleh materi belaka.

Oleh karena itu, bagian-bagian jiwa manusia tersebut tidak ditemukan dalam materi. Mereka pastilah immaterial. Namun, jika demikian halnya, dari mana asalnya? Bagaimana jiwa manusia muncul? Meskipun ia mengetahui pertanyaan yang sama, ia tidak banyak bicara. Hanya “hanya akal budi yang dapat masuk, dan hanya akal budi yang dapat menjadi ilahi” (Generation of Animals 2.3, 736b27).

Guru Aristoteles, Plato, menganut kepercayaan metempsychosis, semacam reinkarnasi filosofis yang mirip dengan yang dianut agama-agama asli India. Dalam pandangan ini, jiwa menjalani beberapa siklus kehidupan, seperti yang ia ceritakan dalam Mitos Er di akhir Republik. Bagi Plato, belajar merupakan ingatan akan apa yang dipelajari jiwa di kehidupan sebelumnya.

Namun, Aristoteles tidak menganut konsep jiwa ini. Ia percaya bahwa setiap jiwa manusia “baru terbentuk” dan setiap pikiran adalah tabula rasa yang di atasnya pengetahuan konseptual terbentuk. Namun, sebagaimana telah disebutkan, kemampuan untuk melakukan hal-hal yang bersifat immaterial pasti memiliki sebab immaterial.

Aristoteles juga mengatakan bahwa “Alam berkembang sedikit demi sedikit dari benda mati menuju kehidupan hewani…” (History of Animals 8.1, 588b4), yang menunjukkan hierarki dan spektrum realitas. Mengingat Aristoteles bukan seorang ateis, ia percaya bahwa rasionalitas manusia entah bagaimana berasal dari “atas”, meskipun ia secara singkat merinci apa artinya itu.

Kontribusi Aquinas

Thomas Aquinas mengikuti Aristoteles dalam banyak perjalanan intelektual karena ia yakin Aristoteles tidak pernah jauh dari kebenaran. Hal ini cukup menjelaskan, mengingat Aristoteles bekerja dari lingkungan intelektual yang sangat berbeda dengan Aquinas. Aquinas mengadopsi banyak kerangka metafisika Aristoteles sebagai seorang filsuf dan teolog Katolik dan sering memadukannya dengan doktrin-doktrin Kristen untuk menghasilkan pandangan dunia yang koheren.

Melanjutkan apa yang ditinggalkan Aristoteles, Aquinas melengkapi kekosongan bahwa jiwa manusia yang immaterial berasal langsung dari Tuhan. Tuhan mengilhami embrio manusia, memberinya kapasitas alami pada setiap pembuahan yang berhasil sehingga pada akhirnya akan tumbuh dan terwujud. Selain memecahkan misteri itu, ia menjelaskan lebih lanjut hubungan antara kekuatan intelektual jiwa, yaitu intelek dan kehendak.

Ia mencatat bahwa setiap intelek juga disertai dengan kehendak bebas, dan itu sudah pasti. Tanpa kehendak, ia menduga bahwa intelek murni bagaikan mata tanpa kelopak. Ia hanya akan menyerap segala macam informasi tanpa mampu membuat penilaian dan mengejar kesempurnaan hakikatnya, yaitu pengetahuan akan kebenaran. Dan sebagai manusia, khususnya, kehendak kita sangat penting untuk membedakan fakta dari fiksi.

Dengan kehendak kita, kita dapat mengejar apa yang baik dan menerima sesuatu sebagai kebenaran. Demikian pula, dan yang tak kalah pentingnya, dengan kehendak kita, kita menolak apa yang jahat dan menyangkal apa yang salah. Tentu saja, kita mengalami kesulitan luar biasa dalam mengidentifikasi apa yang benar-benar baik dari apa yang hanya tampak demikian, tetapi itulah peran kehendak bagi intelek.

Kesalahpahaman tentang ‘Kecerdasan’ Buatan

Kecerdasan “tanpa kehendak”, mata tanpa kelopak mata, terdengar seperti apa yang kita sebut kecerdasan buatan. Ia menyerap segala macam informasi dan dapat menghasilkan respons kata atau gambar yang, dalam arti tertentu, merupakan rata-rata kompleks dari semua informasi yang tersedia. Namun, ia tidak akan pernah bisa benar-benar menilai kebenaran itu sendiri.

Saat meneliti Lima Jalan Thomas Aquinas, kita menemukan respons buatan AI yang menyatakan bahwa Aquinas menganggap keberadaan Tuhan itu jelas dengan sendirinya. Namun, setelah membaca langsung ST I 2.1, Aquinas menulis, “bahwa Tuhan itu ada tidaklah jelas dengan sendirinya.”

Seorang teman berdebat dengan AI dan berhasil meyakinkan AI tersebut bahwa dua tambah dua sebenarnya lima, bukan empat. Lalu, ada “daya cipta” AI yang lucu yang menyarankan pengentalan keju pada pizza menggunakan lem non-toksik.

Bagian yang hilang dari apa yang disebut kecerdasan buatan ini bukanlah algoritma yang mampu menghasilkan pengetahuan yang sebelumnya tidak diketahui. Kehendak bebas dapat menilai apa yang baik atau buruk, benar atau salah, dan mulia atau hina. Hingga kita dapat menemukan bagian fisik manusia yang merupakan sumber kehendak bebas kita dan mereplikasinya, AI tidak akan pernah benar-benar cerdas.

Upaya yang Sia-sia? 

Inilah masalahnya dalam menemukan bagian fisik manusia yang bertanggung jawab atas kehendak bebas. Banyak fisikawan terutama percaya bahwa intelek dan kehendak bebas merupakan epifenomena dari berbagai bagian otak.

Namun, jika Aquinas dan Aristoteles benar, tidak ada bagian fisik seperti itu. Akal dan kehendak, menurut Aristoteles, merupakan kekuatan jiwa yang “terpisah”. Artinya, keduanya tidak ditemukan dalam organ atau sistem organ di dalam tubuh. Dan kecerdasanlah yang membedakan manusia dari hewan lainnya. Bagi Aquinas, inilah bagian spiritual dari kemanusiaan, yang menjadikan manusia imago Dei (gambar Allah). Menurut keduanya, kecerdasan sejati tidak ditemukan dalam materi. Kecerdasan itu diberikan dari atas.

Ini bukan berarti suatu epifenomena teknologi yang tak terduga tidak mungkin terjadi, jauh dari itu. Hewan, meskipun tidak dianggap cerdas, mampu melakukan berbagai bentuk kognisi dan respons naluriah yang kompleks. Menurut para filsuf yang sama, mereka adalah esensi material semata. Jika estimasi hewan dimungkinkan oleh materi semata, estimasi buatan tampaknya berada dalam ranah kemungkinan bagi komputer. Estimasi buatan adalah nama dan deskripsi yang lebih akurat untuk apa yang selama ini kita sebut “kecerdasan buatan”.

Jadi kecerdasan sejati merupakan kecerdasan yang memahami, mencari kebenaran realitas, dan membedakan baik dan jahat atas kemauannya sendiri, tidak dapat diciptakan oleh manusia.*

Related posts:

Thomas Aquinas, Filsuf dan Teolog yang Menjembatani Kesenjangan Antara Iman dan Akal Budi Begini Pemikiran dan Kontribusi Santo Thomas Aquinas yang Perlu Anda Ketahui Menyelidiki Konsep Kehendak Bebas dari Filsafat Hingga Sains Modern Aristoteles: Filsuf dan ilmuwan Yunani klasik Sekaligus Tokoh Intelektual Terbesar dalam Sejarah Pemikiran Barat