FILSAFAT, Bulir.id – Roma Kuno secara tidak adil memiliki reputasi karena telah mencuri atau menyalin mitologi dan tradisi keagamaan mereka dari Yunani dan memberi mereka nama Latin untuk diklaim sebagai milik mereka sendiri. Hal ini mudah dibantah dengan melihat tradisi Romawi dalam arti luas, tetapi lebih khusus lagi, hal ini dibantah oleh keberadaan dan kehadiran dewa Romawi yang unik yang disebut Janus. Biasanya dilihat hanya sebagai dewa pintu, peran Janus dalam agama Romawi melampaui kasus sinkretisme Yunani yang sederhana.
Asal Usul Mitos Janus
Mitologi Romawi unik dibandingkan dengan mitologi sezamannya. Mitos Yunani dan Mesir dikenal karena kisah-kisah menarik tentang para dewa, dunia di sekitar mereka, dan mengapa segala sesuatu terjadi seperti itu. Di sisi lain, orang Romawi tampaknya tidak begitu tertarik untuk menceritakan kisah-kisah ini. Mitos-mitos khas Romawi yang ada cenderung berfokus pada tindakan para pahlawan dan raja. Semua itu bertujuan untuk memuliakan negara Roma.
Beberapa mitos dan cerita yang ditulis tentang Janus merupakan ciri khas mitologi Romawi. Plutarch dalam karyanya Parallel Lives didedikasikan untuk raja kedua Roma, Numa Pompilius. Tujuan dari bagian buku ini adalah untuk mengagungkan sosok yang menunjukkan kesalehan dan tugas yang diharapkan dari warga negara Romawi. Di bagian ini, Janus dirujuk sebagai nama bulan Januari, yang ditempatkan Raja Numa di awal tahun, bukan Maret, yang dinamai menurut Mars.
Menurut Plutarch, alasannya adalah Numa percaya perang harus terjadi setelah urusan sipil dan politik dalam urutan prioritas. Ia kemudian menjelaskan bahwa baik sebagai pahlawan, dewa setengah dewa, atau raja, Janus dikaitkan dengan masalah negara, termasuk yang paling menarik sebagai orang yang mengangkat umat manusia keluar dari negara “binatang” dan “biadab”. Kedua wajahnya mewakili manusia dalam dua keadaannya: biadab dan beradab. Dalam versi mitos ini, Janus adalah simbol hubungan antara yang ilahi dan yang profan, dualitas yang ada di semua bagian negara Romawi karena tokoh-tokoh sipil sering kali merangkap sebagai imam.
Versi lain dari cerita tentang bagaimana Januari diberi nama berasal dari Fasti karya Ovid di Buku 1. Mirip dengan Plutarch, Ovid menyebutkan Numa menghormati Janus dengan menciptakan bulan yang dinamai menurut namanya dan menempatkannya di awal tahun. Ketika berbicara tentang Kalender (awal bulan) dan maknanya, narator Fasti mengaku berbicara langsung kepada Janus dan bertanya kepadanya tentang namanya.
Ovid melanjutkan dengan menjelaskan bahwa nama tersebut berasal dari kata Latin hiare, atau “terbuka,” yang mencerminkan sifat Janus dalam teks ini sebagai Kekacauan purba dan pembentuk ciptaan. Penting untuk dicatat bahwa Ovid pada dasarnya bukanlah seorang teolog. Karya-karyanya bersifat sastra dan tujuannya adalah untuk menceritakan sebuah kisah. Namun terlepas dari ini, bukan berarti ia hanya mengarang sebuah kisah dari udara kosong. Karya-karyanya mengambil inspirasi dari mitos dan legenda lain, terutama yang berasal dari Helenistik, yang ditulis ulang dalam konteks Romawi untuk pembaca Romawi.
Jadi mengapa Janus digambarkan seperti ini? Mengapa ia digambarkan sebagai seorang guru bahkan bagi Jupiter
yang sebagai Raja para Dewa tidak tunduk kepada siapa pun? Praktik keagamaan Yunani tidak memiliki padanan untuk ini. Jadi dari mana Ovid mengambil ini? Jawabannya bisa jadi ia mengambil dari tradisi Romawi yang lebih tua yang tidak memiliki padanan Helenistik. Ia mengambil dari tradisi yang berasal dari sebelum periode Helenisasi yang dialami Roma pada abad ke-2 SM di mana mereka mengadopsi mitos dan tradisi Yunani dan menyingkirkan tradisi mereka sendiri sebelumnya.
Implikasi dari posisi Janus di sini mengandaikan banyak hal tentang hakikat tradisi keagamaan Romawi, bahkan jika pada masa Ovid dan Republik Akhir hakikat ini sebagian besar telah dilupakan atau dianggap biasa saja.
Penggunaan Janus dalam Ritual
Meskipun Ovid mungkin telah merujuk pada tradisi lama yang dikenal oleh bangsa Romawi di Republik Akhir, Janus tidak secara terbuka dikaitkan dengan citra dewa pencipta dalam contoh-contoh lain. Ada dua area utama di mana Janus sering disinggung baik dalam citraan maupun dalam kata-kata. Area pertama adalah area yang jelas yang berhubungan dengan apa yang dikaitkan dengannya saat ini: pintu.
Gambar Janus sering kali dipajang di pintu atau di ambang pintu sebagai sarana untuk menangkal kejahatan. Yang paling terkenal di antaranya adalah pintu Kuil Janus di Forum Romawi. Pintu kuil terbuka selama masa perang dan tertutup selama masa damai, dan simbolisme pintu yang terbuka dan tertutup merupakan sarana untuk menandai setiap periode konflik.
Namun, jika Ovid benar dalam mengaitkan Janus dengan penciptaan, bagaimana ini berhubungan dengan pintu? Jawabannya muncul dalam bentuk pertanyaan lain. Apa arti pintu secara simbolis? Apa yang dilambangkan pintu? Pintu adalah ambang pintu, transisi antara ruangan, dan antara tempat. Janus adalah dewa pintu, ya, tetapi yang lebih penting, ia adalah dewa awal, transisi, dan akhir.
Jika sesuatu dimulai, Janus memulainya. Jika seseorang mencoba bergerak dari titik A ke titik B, Janus melindungi transisi. Jika sesuatu berakhir, Janus mengakhirinya. Dia adalah setiap awal dan setiap akhir. Dualitas ini tercermin dalam sifat struktur doa Romawi bahkan pada abad-abad setelah pengetahuan sadar tentang peran Janus tergelincir menjadi interpretasi dewa-dewa yang dihelenisasi.
Doa Romawi bersifat formulais, sama seperti politeisme kuno lainnya. Ortodoksi atau kepercayaan yang benar bukanlah hal yang perlu diperhatikan. Kepercayaan itu berguna dan baik, tetapi bukan satu-satunya dan akhir dari kesalehan dan perilaku keagamaan yang benar. Yang penting adalah ortopraksi atau tindakan yang benar. Doa harus mengikuti formula jika penyembahnya ingin mendapatkan hasil yang tepat dari para dewa.
Berbeda dengan orang Yunani, doa orang Romawi tidak dimulai dengan permohonan kepada roh-roh di rumah atau dewa yang dimohon secara langsung. Sebaliknya, Janus dipanggil di awal setiap ritual dan setiap doa. Janus harus dipanggil sebelum dewa lain, terlepas dari pentingnya mereka bagi doa, ritual, atau dewa-dewi secara keseluruhan. Jupiter mungkin adalah Raja para Dewa dan dewa tertinggi, tetapi Janus adalah awal dari setiap ritual dan ritual tidak dapat dimulai jika tidak dimulai dengan pujian kepada Janus.
Jadi meskipun pentingnya Janus secara pasti tidak sering atau secara sadar disebutkan setelah agama Romawi dihelenisasi dan mencerminkan jajaran dewa dan struktur Olimpiade, kehadiran Janus dalam ritual tradisional menunjukkan bahwa pada titik tertentu, perannya sangat berbeda.
Julukan Kultus
Karena sifat doa dan ritual Yunani-Romawi yang formal, sering kali perlu menambahkan julukan deskriptif untuk menciptakan suku kata tambahan. Hal ini juga muncul dalam karya sastra di mana suku kata tambahan ditambahkan untuk memastikan bahwa baris tersebut memiliki jumlah ketukan yang tepat. Deskriptor ini digunakan untuk menyampaikan sesuatu tentang dewa yang dipanggil dalam sebuah ritual, biasanya aspek yang ingin dipanggil oleh pemuja.
Misalnya, jika seseorang berdoa kepada Venus, mereka mungkin akan memanggil “Venus Surgawi” atau “Venus Berbentuk Indah.” Julukan puitis juga terutama bersifat deskriptif; mereka mungkin akan merujuk kepada “Venus Buih Laut” sebagai referensi langsung ke asal-usul Venus yang muncul dari laut.
Meskipun Janus mungkin tidak memiliki banyak julukan puitis yang diakui, ada banyak julukan kultus lama yang memungkinkan posisi unik dewa bermuka dua itu terlihat. Beberapa di antaranya lebih mudah dipahami daripada yang lain. Beberapa yang paling mudah ditafsirkan adalah gelar yang diterapkan pada sebagian besar dewa atau yang hanya sekadar deskriptor. Contoh yang terakhir adalah Janus Bifrons atau Janus Bermuka Dua. Di Kuil Janus di forum, ia sering disebut sebagai Janus Geminus untuk merujuk pada sifat dualistiknya. Mungkin julukan yang paling umum adalah Ianuspater atau Bapa Janus.
Pater adalah julukan yang sering diberikan kepada dewa laki-laki di Roma karena memberikan otoritas patriarki kepada para dewa. Namun, anehnya, ketika Janus disebut sebagai Pater dalam karya sastra atau dalam konteks keagamaan, semua dewa laki-laki lainnya tidak boleh disebut sebagai Pater. Keanehan yang aneh ini menunjukkan pentingnya memberi label Janus sebagai Bapa, tingkat otoritas patriarki tertinggi atas dewa-dewa lainnya.
Julukan pemujaan yang lebih tidak umum memberikan kejelasan mengapa tingkat penghormatan ini ditunjukkan kepada Janus. Carmen Saliare adalah bagian teks yang sebagian besar telah hilang dari Roma Kuno yang berpusat pada praktik dan ritual keagamaan. Teks ini hanya ada melalui catatan tangan kedua, seperti tulisan Marcus Terentius Varro. Namun, fragmen-fragmen yang ada di sana memperlihatkan praktik keagamaan Roma Kuno dan yang terpenting, sifat Janus di Roma Kuno.
Salah satu gelar Janus yang muncul di bagian yang diawetkan dari doa pembukaan adalah Janus Rex atau Janus King. Ini sesuai dengan tulisan Plutarch yang menunjukkan bahwa Janus mungkin adalah seorang raja atau pahlawan ilahi pada masa Numa Pompilius. Julukan utama berikutnya adalah Duonus Cerus atau “pencipta yang baik.” Tulisan Ovid menunjukkan tradisi Janus sebagai dewa pencipta dan julukan kultus kuno ini menegaskannya.
Julukan lain belum diputuskan oleh para sarjana. Satu penafsiran adalah bahwa julukan itu menyebut Janus sebagai “diuum patrem ” atau bapak para dewa, sementara penafsiran lain adalah bahwa julukan itu harus dilihat sebagai “diuum partem,” atau bagian dari para dewa. Jika yang terakhir benar, maka julukan itu tidak terlalu penting dalam menentukan fungsi Janus. Namun jika yang pertama benar, maka pentingnya dan senioritas Janus atas semua dewa lainnya ditunjukkan dengan sekali lagi penerimaannya atas gelar penting bapak. Bagi para pendeta Romawi Kuno yang menuliskan seruan ini, Janus harus diberi prioritas dan keutamaan yang lebih tinggi daripada dewa lainnya, yang menunjukkan bahwa ia sangat penting dan istimewa bagi penafsiran mereka tentang para dewa.
Mungkin julukan paling aneh yang muncul dalam Carmen Saliare sebagaimana ditulis Varro adalah “diuum deus” atau “dewa para dewa.” Implikasi dari julukan ini sangat luas.
Bagaimana Janus Mungkin Digunakan di Roma Kuno
Meski jauh dari konklusif, ada banyak bukti dari kedua sumber sastra di Republik Akhir dan fragmen dari Roma Kuno yang menunjukkan pentingnya Janus dalam agama Romawi baik dalam istilah mitologi, sastra, atau praktis.
Salah satu gelar pemujaan Janus yang disebutkan di atas adalah diuum deus atau dewa para dewa. Gelar yang sangat unik ini serta semua wewenang simbolis yang diberikan kepadanya dengan mengorbankan dewa-dewa lain menunjukkan bahwa pada suatu waktu, Janus bukan sekadar dewa pintu. Ia adalah dewa pencipta Romawi. Janus adalah setiap awal dan setiap akhir, wilayah kekuasaannya, dan kekuasaannya meliputi segalanya.
Kewenangan dan kepentingan inilah yang membuatnya disebut sebagai bapak para dewa oleh bangsa Romawi Kuno. Janus tidak hanya menciptakan alam semesta dan secara simbolis menciptakan peradaban, ia juga menciptakan para dewa itu sendiri. Status simbolisnya sebagai bapak bagi semua dewa yang muncul setelah penciptaan adalah yang membuatnya begitu dihormati dalam himne dan doa bahkan berabad-abad kemudian.
Para dewa memiliki otoritas ilahi atas seluruh manusia, tetapi Janus memiliki otoritas ilahi dan patriarki atas para dewa. Sementara dewa-dewa lain menjalankan fungsi yang lebih spesifik dan konkret, seperti dewi cinta atau dewa pertanian, bagi orang Romawi Kuno, Janus hanyalah dewa yang paling penting karena ia adalah pencipta dan asal mula segala sesuatu.
Penting untuk dicatat bahwa Janus bukanlah sejenis dewa monoteistik, seperti Aten dalam jajaran dewa Mesir. Sebaliknya, pemahaman politeistik tentang dunia oleh orang Romawi memungkinkan Janus memiliki tingkat kepentingan ini tanpa mengurangi kebutuhan dan otoritas dewa-dewa lainnya. Jupiter masih lebih penting dalam hal hukum dan masalah negara, misalnya.
Pentingnya Janus mungkin abstrak dan bukan konkret. Maka, seiring berjalannya waktu dan sifat politeisme Romawi yang sangat fleksibel berubah untuk mengadopsi dewa-dewi baru, filosofi baru, dan interpretasi baru tentang para dewa, kekhasan unik Romawi Kuno ini kemungkinan semakin terabaikan.
Akhirnya, beberapa orang Romawi tidak yakin mengapa Janus dipanggil di awal semua ritual, selain karena itu adalah cara yang tepat untuk menjalankan agama. Pentingnya Janus tetap ada, tetapi pemahaman tentang apa dan mengapa semua itu perlahan menghilang, membuatnya menjadi semacam keingintahuan bagi para sarjana modern.*
Related posts:
![](https://bulir.id/wp-content/uploads/2023/06/355443888_6289593677802241_8025991644492814048_n.jpg")
