Etika Pesimisme Arthur Schopenhauer

SPIRITUAL, Bulir.id – Bagaimana seorang filsuf pesimis seperti Arthur Schopenhauer mendekati studi moralitas? Bagaimana mungkin untuk menetapkan apa yang benar atau salah sambil mengasumsikan bahwa dunia pada dasarnya buruk?

Moralitas atau seperangkat prinsip benar dan salah merupakan salah satu pilar peradaban mana pun, menjadi elemen penting yang memungkinkan kita untuk hidup bersama dengan baik sebagai masyarakat yang fungsional. Namun, bagaimana kita akhirnya bisa menetapkan apa yang benar dan apa yang salah?

Untuk menganalisis lebih lanjut pertanyaan seperti itu adalah tujuan dari etika atau filsafat moral. Suatu bidang yang mencakup semua hal yang berkaitan dengan moralitas dan tantangan yang kita hadapi, baik sebagai individu maupun sebagai masyarakat dalam menentukan seperangkat prinsip yang adil dan fungsional yang mengakomodasi setiap orang yang tunduk padanya dengan sebaik-baiknya.

Dalam artikel ini kita akan melihat bagaimana salah satu filsuf Jerman yang paling terkemuka, Arthur Schopenhauer mendekati bidang ini dengan cara yang sangat unik, dan bagaimana pertanyaan-pertanyaan ini dapat dijawab dari dalam pandangan dunia yang pesimis.

Arthur Schopenhauer dan Filsafat Kehendak

Arthur Schopenhauer adalah seorang filsuf Jerman yang mengembangkan sebuah karya yang sangat penting yang mempengaruhi tradisi filsafat secara keseluruhan. Sangat dipengaruhi oleh Immanuel Kant dan idealisme transendentalnya, memuji kebesaran Kant dalam banyak aspek sementara juga banyak mengkritik.

Schopenhauer menciptakan sistem metafisika ekstensif yang dijelaskan dalam magnum opusnya The World as Will and Representation dan beberapa prinsip filosofinya hadir dalam buku itu akan menjadi bagian integral bagi kita untuk memahami secara mendalam pandangannya tentang etika.

Dalam The World as Will and Representation, Schopenhauer berpendapat bahwa dunia yang kita alami, dunia empiris, tidak ada dengan sendirinya tetapi semata-mata sebagai representasi yang diciptakan oleh subjek kognitif ketika berinteraksi dengannya, dan bahwa hal-dalam-dirinya, dunia sejati, ada sebagai kehendak, kekuatan pendorong buta dan tanpa tujuan yang hanya memiliki kehendak. Kehendak adalah esensi batin dari segala sesuatu yang ada.

Oleh karena itu, ditetapkan bahwa segala sesuatu ada dalam dua bidang yang terpisah: dalam bentuk transendental sejatinya sebagai kehendak dan dalam bentuk yang kita alami sebagai representasi. Perspektif metafisik ini sangat mengingatkan kita pada Teori Forma atau Teori Ide Plato. Mengingat baik Plato maupun Schopenhauer menganggap dunia ada dalam dua cara yang terpisah, satu yang nyata atau transendental dan yang lainnya hanya gambaran atau empiris.

Namun demikian, Schopenhauer menjelaskan bahwa melalui kontemplasi estetis kita dapat secara singkat melepaskan diri dari siklus ini. Hanya melalui interaksi kita dengan berbagai bentuk seni, kita dapat mengakses dunia dan objek-objek di dalamnya dalam bentuknya yang paling murni, memungkinkan kita untuk memahaminya dengan lebih baik. Seorang jenius, demikian sebutan pengarang, adalah orang yang mampu mengomunikasikan pengalaman ini kepada orang lain melalui penciptaan karya seni.

Ketika sampai pada esensi batin, sifat manusia tentu saja tidak berbeda. Kita didorong oleh kemauan yang selalu menginginkan, dan kemauan itu adalah sumber penderitaan manusia. Karena kita terus-menerus menginginkan sesuatu, kita juga terus-menerus menderita, karena ada hal-hal yang kita inginkan tetapi tidak dapat kita miliki. Kita tidak dapat memiliki semua yang kita inginkan pada saat yang sama dan segera setelah kita memiliki apa yang kita inginkan, kita tidak lagi menginginkannya.

Di Dunia sebagai Kehendak dan Representasi , dalam Buku IV, Schopenhauer mulai menyusun sistem etikanya. Mengambil inspirasi yang agak unik dari agama Buddha dan Hindu, perspektif etika ini didasarkan pada welas asih melalui penolakan kehendak. Kehendak adalah sumber egoisme yang ada pada setiap makhluk hidup dan hanya melalui penyangkalan kehendak kita dapat melampaui egoisme itu dan mengembangkan belas kasih kepada orang lain, yang mengarah pada keputusan dan tindakan yang etis.

Kita mungkin memahami ini sebagai filsafat pesimis karena menganggap bahwa esensi batin dari segala sesuatu adalah apa yang tak terhindarkan dan terus-menerus membawa kita menderita. Menjadi ada adalah menginginkan dan menginginkan adalah menderita.

Tentang Kebebasan Berkehendak

Untuk menganalisis lebih lanjut etika Arthur Schopenhauer, kita harus melihat ke dalam dua esainya yang penting tentang masalah ini, yang pertama adalah On the Freedom of Will. Dalam karya ini, Schopenhauer membahas masalah kesadaran diri dan kehendak bebas menurut sistem metafisika yang telah ditetapkan sebelumnya di Dunia sebagai Kehendak dan Representasi.

Schopenhauer mengklaim kita hanya bebas dalam esensi batin kita, kehendak dan segera setelah kita ada sebagai pengamat yang berinteraksi dengan dunia empiris, kita benar-benar dilucuti dari kebebasan kita, karena kita tidak dapat mengendalikan kehendak. Perasaan bertanggung jawab atas tindakan kita bukanlah tanda kebebasan tetapi semata-mata kebutuhan empiris. Kita hanya dapat mengalami perasaan kebebasan yang sebenarnya setiap kali kita merasakan keberadaan batin kita. Kesadaran diri memungkinkan kita untuk memahami keinginan dan emosi kita, namun itu tidak memberi kita kehendak bebas untuk mengendalikannya seperti yang kita inginkan.

Namun, manusia tetap bertanggung jawab atas tindakan mereka, karena tindakan kita adalah hasil dari diri kita, produk dari kehendak bebas transendental kita yang, meskipun di luar kendali kita, menjadikan kita apa adanya. Tindakan kita adalah produk dari siapa kita dan karena itu adalah tanggung jawab kita.

Atas Dasar Moralitas

Karya besar kedua Arthur Schopenhauer tentang masalah etika adalah On the Basis of Morality. Esai ini sebagian besar merupakan kritik terhadap sistem etika Kant dan pengembangan sistem Schopenhauer, sebagai alternatif yang lebih baik. Filsafat Schopenhauer dianggap sebagai bentuk kelanjutan dari tulisan-tulisan Kant dan tidak terkecuali etikanya.

Schopenhauer menunjukkan kesalahan mendasar dalam etika Kant: gagasannya tentang moralitas. Menurut Kant, moralitas dibangun di sekitar perhatian dengan hukum yang ditetapkan dan dengan konsekuensi dari tindakan kita, oleh karena itu menjadi sistem yang didasarkan pada pemahaman rasional kita tentang dunia. Kita mungkin memahami bahwa tindakan yang didasarkan pada perhatian pada hukum dan konsekuensi, menurut Schopenhauer egois karena mereka dimotivasi oleh individu yang bertujuan untuk menerima penghargaan atau menghindari hukuman.

Alternatif yang dikemukakan oleh Schopenhauer adalah bahwa etika sejati didasarkan pada kasih sayang. Kita pada dasarnya egois, karena sifat dasar kita adalah menginginkan, oleh karena itu satu-satunya cara untuk mencapai moralitas, yang dapat dipahami sebagai kepedulian terhadap kesejahteraan orang lain dalam tindakan kita, adalah fenomena spontan belas kasih, tindakan merasakan penderitaan orang lain dan bertindak untuk mengurangi atau mencegahnya.

Esensi batin setiap orang adalah apa yang secara inheren membuat mereka menderita, artinya kita mampu menghubungkan penderitaan orang lain dengan penderitaan kita sendiri. Melalui kemampuan itu kita dapat benar-benar ingin membantu orang lain dan tidak menyebabkan mereka lebih dirugikan, itulah inti dari moralitas.

Arthur Schopenhauer: Etika Welas Asih dalam Filsafat Pesimis

Setelah menganalisis semua dasar etika Schopenhauer, kita dapat menyimpulkan bahwa fokusnya pada welas asih adalah pendekatan moralitas yang sangat jujur. Ini mengasumsikan bahwa satu-satunya cara untuk membuat keputusan moral dengan jujur adalah dengan keinginan untuk membuat keputusan ini dan tidak dibujuk ke dalamnya oleh faktor-faktor yang berada di luar individu.

Sangat menarik bagaimana filsafat pesimistis dapat melahirkan perspektif etika yang begitu sehat, dan, pada saat yang sama, merupakan konsekuensi logis sempurna dari aspek inti filsafatnya.

Pemahaman tentang penderitaan bawaan kita juga menyiratkan pemahaman tentang kemampuan bawaan kita untuk berbelas kasih. Mengakui egoisme sebagai akar penderitaan kita berarti mengakui bahwa jalan yang lebih baik untuk kita ikuti adalah jalan tanpa pamrih.

Perspektif Schopenhauer tentang etika tidak bertujuan untuk menetapkan aturan atau hukum ketat yang harus dijalani oleh orang, karena moralitas harus difokuskan pada pemikiran tentang kesejahteraan orang lain, dan hukum berpusat pada menjaga kesejahteraan kita sendiri dan tidak merugikan orang lain karena itu akan membahayakan kesejahteraan kita sendiri.

Kita dapat dengan jelas mengamati pengaruh tradisi timur dalam karya Schopenhauer. Dia diperkenalkan dengan budaya Asia selama berada di Weimar, dan memperkenalkan banyak aspek dari budaya tersebut dalam karyanya, yaitu Buddhisme dan Hinduisme sejauh menganggap Buddhisme sebagai agama terbaik. Aspek terpenting yang diambil Schopenhauer dari agama-agama ini adalah konsep penolakan keinginan dan asketisme sebagai bentuk puncak perbaikan diri.

Dengan alasan yang sangat baik, pendekatan Schopenhauer terhadap moralitas adalah pengaruh besar bagi karya penulis terkenal dari banyak bidang pengetahuan seperti Friedrich Nietzsche, Erwin Schrödinger, Sigmund Freud, Albert Einstein, di antara banyak lainnya dan masih menjadi diskusi yang sangat relevan bahkan dua abad setelahnya.*