Galileo dan Kelahiran Ilmu Pengetahuan Modern

SPIRITUAL, Bulir.id – Ada konsensus yang tidak diragukan antara sejarawan dan filsuf sains bahwa Galileo adalah tonggak kelahiran sains modern, menempatkannya dalam daftar pemikir ilmiah besar dari Yunani kuno hingga Copernicus. Inilah yang pertama kali dipelajari anak-anak di sekolah saat sains diperkenalkan kepada mereka.

Tidak ada ilmuwan lain yang diberikan begitu banyak gelar “bapak” untuk pencapaiannya, misalnya bapak teleskop, mikroskop, termometer, fisika eksperimental, metode ilmiah, dan secara umum, sains modern itu sendiri (seperti yang dikatakan Albert Einstein sendiri ).

Tapi apa argumen untuk klaim ini, dan premis apa yang dibuat oleh Galileo yang menyebabkan pergeseran radikal ke sains baru? Kita akan melihat bahwa argumen-argumen itu tidak hanya bersifat ilmiah, tetapi filosofis, dan premis-premisnya didasarkan pada konteks spiritual dan sosial abad ke-16 hingga pertengahan abad ke-17.

Dari Sains “Filsafat” Kuno ke Filsafat “Ilmiah” Galileo

Mayoritas penafsir karya Galileo mempertimbangkan motivasi dan niatnya sehubungan dengan metodologi yang terkait dengan bentuk sains yang lebih tua. Ilmu pengetahuan Yunani kuno tidak lagi sesuai dengan standar pengetahuan baru pada masa itu dan dipalsukan oleh pengamatan eksperimental baru.

Model geosentris dan heliosentris awal dari astronomi kuno dan abad pertengahan tidak valid oleh pengamatan empiris yang dimungkinkan oleh instrumen yang baru ditemukan (salah satunya adalah teleskop Galileo) pada abad ke-17. Model dan perhitungan teoretis baru membatalkan model kosmologis lama, terutama heliosentrisme matematis Copernicus yang segera menjadi pandangan ilmiah dominan tentang struktur makro alam semesta.

Upaya ilmiah untuk menggambarkan tempat Bumi di alam semesta, apa pun metodologi ilmiah yang digunakan, masih berasal dari ilmu “filosofis” kuno, yang menyelidiki tidak hanya tentang alam semesta dan hukumnya, tetapi juga tentang bagaimana akal manusia dapat menemukannya.

Meskipun demikian, filsafat kontemplatif atau spekulatif Yunani kuno, terutama fisika Aristoteles, tidak lagi dilihat sebagai dasar yang valid untuk sains pada saat itu. Di zaman kuno, istilah “filsafat” digunakan untuk menyebut sesuatu yang dekat dengan apa yang kita sebut sains saat ini, atau pengamatan dan eksperimentasi di alam, dan dua istilah “sains” dan “filsafat” digunakan secara bergantian hingga Abad Pertengahan Akhir. Perbedaan tajam antara arti kedua istilah itu menjadi jelas dengan revolusi Copernicus dan pencapaian ilmiah Galileo.

Tidak hanya perkembangan teknologi baru yang melibatkan eksperimen dan pengamatan alam yang menganggap sains kuno tidak akurat, tetapi juga muncul jenis spiritualitas yang memengaruhi akal manusia. Unsur-unsur teis dari filsafat Yunani kuno dan kemudian ajaran dogmatis abad pertengahan dan paksaan Gereja bertentangan dengan kebebasan berpikir yang diperlukan untuk pengembangan ilmu pengetahuan. Itu adalah zaman di mana orang mulai mempertanyakan otoritas kebenaran teologis sehubungan dengan kebebasan berpikir, dengan para ilmuwan di garis depan evolusi spiritual ini.

Namun, para ilmuwan abad ke-17 tidak membuang filsafat kuno secara keseluruhan. Mereka terus mengandalkan konsep, pandangan, dan teori dari bentuk awal filsafat teoretis, seperti Logika Aristoteles atau Teori Metafisika Plato tentang Bentuk. Mereka menemukan elemen tersebut menjadi alat yang berguna untuk menyelidiki ilmu pengetahuan dari luar, sehubungan dengan kerangka konseptual, landasan, dan metodologi. Dan bersama dengan pendekatan analitis ini mereka menyimpulkan bahwa kebutuhan matematika adalah sesuatu yang tidak dapat hilang dari konstitusi sains dan bahwa kebenaran sains terkait erat dengan kebenaran matematika.

Pengaruh Renaisans Pada Galileo

Renaisans adalah periode di mana manusia membangun hubungan baru dengan dunia sekitarnya, dan di mana individu berkembang secara spiritual, lebih dan sebagai seseorang yang independen dari komunitas mereka. Orang-orang berpartisipasi dalam kegiatan dan disiplin, bukan sebagai bagian dari kesalehan seperti yang diinginkan Gereja, tetapi sebagai peserta dalam totalitas dunia.

Prinsip-prinsip spiritual ini tercermin dalam sains Galilean, dan merupakan landasan bagi kebenaran ilmiah yang dicari dan dikembangkan Galileo melalui metodologinya, yang revolusioner pada saat itu. Ilmu pengetahuan modern membutuhkan spiritualitas seperti itu. Ada dua orang perwakilan Renaisans yang secara spiritual mempengaruhi Galileo: yaitu Nicholas Cusanus dan Leonardo da Vinci (Cassirer, 1985).

Nicholas Cusanus, seorang filsuf, matematikawan, astronom, dan ahli hukum Jerman, memberikan interpretasi metafisik pertama alam semesta dengan sifat logis, sebagai totalitas konkret (tak terbatas) dari kodrat terbatas.

Dalam ketidakterbatasannya, alam semesta tampak serupa dengan Tuhan, tetapi pada saat yang sama bertentangan dengan-Nya, karena ketidakterbatasan alam semesta relatif terhadap batas-batas yang ditentukan oleh pikiran dan indera manusia. Sedangkan batas-batas Tuhan tidak; alam semesta adalah satu kesatuan dalam pluralitas, dan Tuhan adalah satu kesatuan tanpa dan melampaui pluralitas (Bond, 1997).

Leonardo da Vinci yang terkenal pada gilirannya, dipengaruhi oleh Cusanus, ingin memahami dunia agar dapat melihatnya dan, pada saat yang sama, ingin melihatnya untuk memahami ( sapere vedere ). Dia tidak bisa melihat dan membangun tanpa pemahaman dan baginya teori dan praktik saling bergantung.

Leonardo da Vinci mencari dalam teori dan praktiknya sebagai peneliti dan seniman, penciptaan dan persepsi bentuk-bentuk kosmos yang terlihat, di mana bentuk manusia dianggap sebagai yang tertinggi. Interpretasinya tentang alam semesta dikenal sebagai “morfologi universal” (Cassirer, 1985).

Kedua interpretasi alam semesta — konsep metafisika Cusanus dan seni da Vinci tampaknya telah memengaruhi Galileo dan melengkapi visinya tentang dunia fisik, yang dipahami dalam sainsnya melalui konsep hukum alam . Selain itu, pengaruh ini masuk ke dasar ilmu baru ini, yang mencerminkan konsep kebenaran ilmiah dalam bentuk yang baru mulai, kebenaran kesatuan, koherensi, dan universalitas, yang sifatnya Galileo akan menambahkan komponen baru, “matematis”, masih tertanam dalam metodologi dasar ilmu-ilmu alam saat ini.

Kebenaran Teologis dan Kebenaran Ilmiah

Galileo sedang mencari ideal untuk kebenaran ilmiah yang metodologi baru ilmu dapat dibangun di atas. Sebagai prinsip utama dari pengejaran ini, Galileo menolak “inspirasi verbal” ilahi dari doktrin teologis, menggantikan wahyu “firman Tuhan” dengan wahyu “pekerjaan Tuhan,” yang ditemukan di depan mata kita sebagai objek pengetahuan, tetapi juga sebagai sumber pengetahuan.

Penolakan inspirasi teologis dimotivasi oleh konsep kebenaran ilmiah, yang akan membantu membangun fondasi ilmu alam baru. Kitab suci kuno mengklaim bahwa hanya Tuhan yang mengetahui sifat sebenarnya dari alam semesta fisik, tetapi kita tidak memiliki akses ke pengetahuan ini dan didesak untuk tidak mencoba mencari jawaban (“percaya dan jangan ragu”); ini adalah batas-batas iman.

Untuk membangun ilmu baru, perlu menggantikan dogma lama, tidak harus dengan mendefinisikan ulang, tetapi dengan menghapus aspek dogmatis; pencegahan penyelidikan ilmiah. Ini diikuti oleh metodologi terobosan yang mengungkap kebenaran baru dan yang mendorong masyarakat maju dengan kecepatan yang semakin eksponensial.

Galileo juga memiliki argumen metafisik untuk penolakan ini: dunia memiliki sifat ambigu, yang maknanya belum diberikan kepada kita secara sederhana dan stabil, seperti halnya karya tulis. Kata-kata tertulis tidak dapat digunakan secara normatif atau sebagai standar evaluatif dalam ilmu pengetahuan; itu hanya dapat membantu dalam deskripsi hal-hal. Baik teologi maupun sejarah tidak mampu memberi kita landasan bagi pengetahuan tentang alam, karena keduanya bersifat interpretatif, menyajikan fakta dan norma kepada kita.

Hanya ilmu alam yang mampu membuat fondasi seperti itu, yaitu realitas faktual yang diketahui secara matematis. Pengetahuan otentik tentang Tuhan, yang bisa disebut universal, juga dipandang sebagai cita-cita yang menarik bagi sains. Alam adalah wahyu Tuhan dan satu-satunya pengetahuan valid yang kita miliki tentang Dia.

Argumen ini menghasilkan tesis Galileo bahwa, sesuai dengan pengetahuan ilmiah yang berhasil dan otentik, tidak ada perbedaan esensial antara Tuhan dan manusia; bagi Galileo, konsep kebenaran tertanam dalam konsep kesempurnaan (Cahoone, 1986).

Ini adalah pandangan yang membawa Galileo ke pengadilan, diekskomunikasi oleh Gereja Katolik pada tahun 1633. Gagasan kebenaran dalam ilmu Galilean meminjam dari karakter teologis kebenaran, dan karena itu Galileo tidak pernah melepaskan gagasan tentang Tuhan dan kebenaran mutlak dari alam. Di jalan menuju kebenaran ini dan tekadnya, diperlukan metodologi baru dan ilmu pengetahuan baru. Namun, bahkan jika para penuduh memahami klaim agama Galileo dengan benar, ini tidak berhasil dalam pembelaannya.

Kebenaran Matematika dan Kebenaran Ilmiah dalam Ilmu Pengetahuan Modern

Galileo berpendapat bahwa kita tidak boleh tetap skeptis tentang pekerjaan Tuhan yang diwahyukan kepada kita, karena kita memiliki instrumen interpretasi dan penyelidikan yang jauh lebih unggul daripada pengetahuan sejarah dan linguistik, yaitu metode matematika, yang dapat diterapkan justru karena “buku alam tidak ditulis dengan kata-kata dan huruf, tetapi dengan karakter, matematika, angka geometris dan angka.” (Galileo Galilei, 1623)

Galileo mulai dari premis bahwa kita harus menyebut “benar” hanya apa yang merupakan kondisi yang diperlukan agar segala sesuatu terlihat seperti apa adanya dan bukan apa yang tampak bagi kita dalam satu atau lain cara dalam keadaan yang berbeda. Ini berarti pilihan kebutuhan berdasarkan invarians merupakan kriteria objektif untuk menetapkan nilai kebenaran. (Husserl, 1970/1954)

Tentu saja, matematika dan metodenya memberi kita kebenaran yang diperlukan berdasarkan logika dan inilah mengapa deskripsi dan metode matematika sangat penting untuk sains baru. “Matematika adalah hakim tertinggi; dari keputusannya tidak ada banding.” — Tobias Danzig (1954, hal.245). Persis seperti prinsip meta yang diikuti Galileo ketika memberikan kebutuhan matematis dalam metodologi ilmu baru.

Galileo adalah orang pertama yang mengubah hubungan antara dua faktor pengetahuan – empiris dan teoritis-matematis. Gerak, fenomena dasar alam, dibawa ke dunia “bentuk murni”, dan pengetahuannya memperoleh status yang sama dengan pengetahuan aritmatika dan geometris. Kebenaran alam dengan demikian berasimilasi dengan kebenaran matematika, divalidasi secara independen, dan tidak dapat diperdebatkan atau dibatasi oleh otoritas eksternal.

Namun, kebenaran ini harus divalidasi atau dikonfirmasi lebih lanjut terlebih dahulu terhadap interpretasi subjektif, perubahan kebetulan atau kemungkinan di dunia nyata, dan cara kita melihatnya, dan terhadap pengetahuan sebelumnya yang sudah mapan. Validasi ini memaksakan metode eksperimental dan observasi objektif yang diperlukan untuk kebenaran matematis menjadi kebenaran ilmiah. Bagi Galileo, abstraksi dan penalaran matematis, bersama dengan pengamatan naturalistik dan eksperimen fisik membentuk jalan pasti menuju kebenaran alam.

Deskripsi matematis alam dan penalaran matematis yang divalidasi secara empiris telah bekerja dengan baik sebelumnya untuk heliosentrisme Copernicus yang didukung oleh Galileo dengan ilmunya dan dipertahankan di depan Gereja.

Ilmu Baru Membutuhkan Jenis Pengorbanan Baru Dari Galileo

Dalam persidangan Galileo, “argumen” Paus Urbanus VIII adalah sebagai berikut: meskipun semua eksperimen fisik dan argumen matematis mungkin benar dan meyakinkan, mereka tetap tidak dapat membuktikan kebenaran absolut dari doktrin Copernicus, karena kemahakuasaan Tuhan tidak dibatasi oleh aturan yang berlaku bagi kita dan pemahaman kita, tetapi bertindak menurut prinsipnya sendiri, yang tidak dapat ditemukan oleh sains kita. Galileo melakukan pengorbanan intelektual tertinggi (diubah lebih jauh menjadi pengorbanan fisik penahanan) dengan tidak menanggapi “argumen” ini dengan cara apa pun.

Alasan Galileo menahan diri untuk tidak menjawab adalah karena dia memandang logika sainsnya berbeda dari “logika Tuhan”, sebuah jawaban tidak mungkin.

Argumen paus secara agama dapat dijelaskan dan diterima, tetapi secara konseptual dan fundamental tidak konsisten dengan sains Galilea. Faktanya, Galileo tidak pernah bermaksud untuk membuat perpecahan antara sains dan masyarakat sehubungan dengan agama, tetapi hanya untuk menentukan secara ketat dan metodis batas-batas yang terakhir.

Jenis pengorbanan intelektual “diam” yang sama mencirikan eksperimen populernya dalam fisika benda jatuh. Menurut cerita, fisika dikatakan telah terjadi di Menara Miring Pisa (walaupun banyak sejarawan sains berpendapat bahwa itu sebenarnya adalah eksperimen pemikiran dan bukan eksperimen yang sebenarnya). Dengan menjatuhkan dua bola dengan massa yang berbeda dari menara, Galileo bermaksud menunjukkan prediksinya bahwa kecepatan benda jatuh tidak bergantung pada massanya.

Galileo menemukan melalui eksperimen ini bahwa benda-benda jatuh dengan percepatan yang sama tanpa adanya hambatan udara, membuktikan prediksinya benar. Kedua bola mencapai tanah satu demi satu (karena hambatan udara) dan ini cukup bagi Galileo untuk memvalidasi teorinya secara empiris. Namun, pendengarnya mengharapkan kedua benda itu mencapai tanah pada saat yang sama dan karena itu, mereka menganggap hasilnya sebagai kegagalan, karena ketidaktahuan mereka tentang hambatan udara atau cara hal itu tercermin dalam model matematika teori Galileo dari tubuh yang jatuh. Dalam kedua situasi  percobaan dan eksperimen  pengorbanan untuk tidak memperdebatkan kebenaran karena kurangnya pemahaman audiens dan kurangnya pemahaman bahasa dengan sains Galilea yang baru.

Dengan berlandaskan kebenaran ilmiah dan matematis pada inti landasannya, karya Galileo memperoleh makna filosofis yang akan menyertai ilmu pengetahuan seiring dengan perkembangannya di masa depan hingga saat ini. Kisah perjuangan Galileo dengan sains lama, Gereja, dan masyarakat juga merupakan representasi sains kontemporer, dalam bentuk yang berbeda, bahkan jika Inkuisisi sudah tidak ada lagi.

Sains berkembang terus menerus dan evolusi ini berarti berjuang, berkomunikasi, dan berdebat. Ini mencerminkan kekuatan dimensi sosial ilmu pengetahuan; kepercayaan pada sains adalah sesuatu yang menyangkut ilmuwan, orang biasa, dan sains itu sendiri.*