Hidup dan Karya J. G. Fichte, Salah Satu Tokoh Pendiri Gerakan Idealisme Jerman

FILSAFAT, Bulir.id – Johann Gottlieb Fichte (1762 – 1814) adalah seorang filsuf Jerman, dan merupakan salah satu tokoh pendiri gerakan Idealisme dan Kantianisme Jerman pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19.

Pada suatu waktu dianggap hanya sebagai jembatan antara ide-ide Kant dan Hegel, ia mulai dihargai sebagai filsuf penting dalam dirinya sendiri, dengan gagasan orisinal tentang hakikat kesadaran diri. Fichte juga menulis Filsafat Politik, dan dianggap oleh beberapa orang sebagai bapak Nasionalisme Jerman.

Kehidupan

Fichte lahir pada tanggal 19 Mei 1762 di Rammenau di wilayah Sachsen, Jerman bagian timur. Keluarganya adalah pembuat pita dan terlalu miskin untuk membiayai sekolahnya, meskipun pada awal kehidupannya ia membuat semua orang terkesan dengan kecerdasannya yang luar biasa.

Melalui perlindungan seorang bangsawan setempat, Baron Miltitz, ia dapat bersekolah di sekolah asrama Pforta yang terkenal, yang mempersiapkan para siswa untuk menempuh pendidikan universitas. Pada tahun 1780, ia mulai belajar di Universitas Jena di Jerman tengah, dan kemudian di Universitas Leipzig. Dengan kematian pelindungnya, ia harus menghentikan studinya karena alasan keuangan pada tahun 1784, dan pergi tanpa menyelesaikan gelarnya.

Dia bekerja sebagai guru privat di Zürich, Swiss untuk sementara waktu, di mana dia bertemu dan bertunangan dengan calon istrinya, Johanna Rahn, keponakan penyair Jerman, F. G. Klopstock, pada tahun 1790.

Pada tahun yang sama, (kembali ke Leipzig dan sekali lagi mengalami kesulitan keuangan). Fichte setuju untuk mengajar seorang mahasiswa filsafat Kant, yang hanya sedikit yang diketahuinya pada saat itu, dan dengan demikian mulai mempelajari secara mendalam karya-karya Immanuel Kant, yang kemudian memberikan pengaruh yang bertahan lama dalam kehidupan dan pemikirannya.

Tahun berikutnya, ia pergi ke Königsberg untuk bertemu Kant sendiri, meskipun Kant tampaknya tidak terlalu terkesan dengan tamunya. Namun pada tahun 1792, Fichte menerbitkan karya pertamanya yang dipersiapkan dengan tergesa-gesa, “Versuch einer Kritik aller Offenbarung” (“Percobaan pada Kritik Semua Wahyu”), sebuah buku yang tidak ditandatangani yang awalnya dianggap ditulis oleh Kant sendiri. KetikaKant menjernihkan kebingungan dan secara terbuka memuji karya dan pengarangnya, reputasi Fichte pun meroket.

Fichte terus bekerja sebagai tutor sambil berusaha menyusun wawasan filosofisnya ke dalam sebuah sistem sendiri, yang kemudian disebutnya Wissenschaftslehre (diterjemahkan secara beragam sebagai “Ilmu Pengetahuan”, “Doktrin Ilmu Pengetahuan”, atau “Teori Ilmu Pengetahuan”).

Pada bulan Oktober 1793, ia menikahi tunangannya di Zürich, (mereka memiliki seorang putra, Immanuel Hermann, pada tahun 1797), dan tidak lama kemudian ia ditawari jabatan guru besar dalam bidang filsafat di Universitas Jena, yang dengan cepat menjadi ibu kota filsafat Jerman yang baru.

Ia tinggal di Jena hingga tahun 1799, menerbitkan karya-karya ilmiah yang membangun reputasinya sebagai salah satu tokoh utama dalam tradisi filsafat Jerman, serta karya-karya yang lebih populer untuk masyarakat umum (untuk memenuhi keinginannya untuk mengkomunikasikan Kantianisme kepada dunia yang lebih luas).

Dalam sebuah esai tahun 1798, Fichte berpendapat bahwa kepercayaan religius dapat menjadi sah hanya sejauh itu muncul dari pertimbangan moral yang benar, dan bahwa Tuhan tidak memiliki eksistensi yang terpisah dari tatanan dunia moral. Hal ini menyebabkan tuduhan tidak ortodoks dan Ateis dan ia akhirnya dipaksa meninggalkan Jena.

Ketika Fichte menetap di Berlin pada tahun 1800, reputasinya sudah mulai berkurang, terutama setelah penolakan terhadap Wissenschaftslehre-nya oleh Kant dan oleh Friedrich Heinrich Jacobi (1743 – 1819). Untuk mencari nafkah, ia memberikan kuliah privat dan menerbitkan karya-karya baru, termasuk “Die Bestimmung des Menschen” (“Panggilan Manusia”) pada tahun 1800, meskipun ia enggan menerbitkannya karena takut disalahpahami lagi.

Ketika universitas Prusia yang baru didirikan di Berlin dibuka pada tahun 1810, Fichte diangkat menjadi kepala fakultas filsafat, dan pada tahun 1811 ia terpilih sebagai rektor pertama universitas tersebut. Dia melanjutkan pekerjaan filosofisnya hingga akhir hayatnya, memberikan kuliah tentang Wissenschaftslehre dan menulis tentang Filsafat Politik (termasuk tentang bentuk baru pendidikan nasional yang akan memungkinkan bangsa Jerman mencapai potensi penuhnya) dan mata pelajaran lainnya.

Ketika Perang Pembebasan melawan Napoleon Bonaparte meletus pada tahun 1813, Fichte dan istrinya Johanna bergabung dengan milisi. Ia meninggal di Berlin akibat wabah tifus pada 27 Januari 1814, pada usia lima puluh dua tahun. Putranya, Immanuel Hermann Fichte (1797 – 1879), juga memberikan kontribusi dalam bidang filsafat.

Karya

Setelah penerbitan beberapa karya radikal yang membela prinsip-prinsip Revolusi Prancis pada tahun 1793, Fichte mulai bekerja dengan sungguh-sungguh dalam perumusan filosofi Wissenschaftslehre yang terus ia revisi selama sebagian besar sisa hidupnya. Dia melihatnya sebagai pencarian dasar-dasar baru untuk filsafat Kritis Kant, meskipun tidak pernah sebagai penolakan terhadap Kantianisme.

Menyusul “Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre” (“Dasar-dasar Seluruh Wissenschaftslehre”) pada tahun 1794/5, muncullah “Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre” (“Dasar-dasar Hak Alamiah Berdasarkan Wissenschaftslehre”, 1796/7) dan “Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre” (“Sistem Teori Etis Berdasarkan Wissenschaftslehre”, 1798). Kemudian diikuti dengan perumusan ulang, penjelasan dan intisari lainnya.

Fichte menyadari, sebagian besar sebagai tanggapan atas sebuah karya berjudul “Aenesidemus” oleh Gottlob Ernst Schulze (1761 – 1833), bahwa ia tidak mendukung argumen Kant tentang keberadaan noumena (“benda-benda di dalam diri mereka sendiri”), realitas supra-inderawi di luar kategori nalar manusia, dan melihat pemisahan yang ketat dan sistematis antara “benda-benda di dalam diri mereka sendiri” dan benda-benda “sebagaimana yang mereka tunjukkan pada kita” sebagai sebuah ajakan untuk Skeptisisme.

Dia membuat saran radikal bahwa kita harus menerima kenyataan bahwa kesadaran tidak memiliki dasar dalam apa yang disebut “dunia nyata” atau bahkan dalam hal apa pun di luar dirinya sendiri. Namun, ia berpendapat, kesadaran akan diri bergantung pada perlawanan oleh sesuatu yang dipahami sebagai bukan bagian dari diri (pembedaan “aku/bukan-aku” yang terkenal), yaitu keberadaan subjek-subjek rasional lainnya.

Pada tahun 1806, ia menerbitkan “Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters” (“Karakteristik Zaman Sekarang”), menggunakan Wissenschaftslehre untuk tujuan Filsafat Sejarah, dan mengidentifikasi lima tahap sejarah yang dilalui oleh umat manusia, mulai dari kekuasaan naluri hingga kekuasaan akal. Meskipun (atau mungkin karena) kesamaan dengan perumusan Hegel di kemudian hari tentang sejarah sebagai proses dialektis, Hegel sendirilah yang sebagian besar bertanggung jawab atas penurunan Fichte menjadi catatan kaki dalam sejarah yang lebih besar dari Idealisme Jerman.

Fichte juga mencetuskan prinsip Rational Voluntarism, dengan menyatakan bahwa dunia dan segala aktivitasnya hanya dapat dipahami sebagai bahan untuk aktivitas akal budi praktis, yang merupakan sarana yang melaluinya kehendak mencapai kebebasan penuh dan realisasi moral yang lengkap.

Tulisan-tulisan politik Fichte di kemudian hari sangat kontras dengan karya-karya awalnya yang radikal dan progresif. Dia mengembangkan teori negara berdasarkan ide swasembada (autarky), yang akan mengendalikan hubungan internasional, nilai uang, dan sangat membatasi perdagangan dengan dunia luar.

Ia juga menyebut Yahudi sebagai “negara dalam negara” yang dapat “merongrong” bangsa Jerman, dan mendorong pembangunan negara nasional Yahudi di Palestina. “Reden an die deutsche Nation” (“Pidato untuk Bangsa Jerman”) pada tahun 1807-8 secara khusus digunakan oleh kalangan nasionalis Jerman sebelum dan selama Perang Dunia Pertama untuk meningkatkan sentimen nasional, dan ia dianggap oleh beberapa orang sebagai Bapak Nasionalisme Jerman.*

Related posts:

Menelisik Filsafat Moral dan Politik, Filsuf Jerman Immanuel Kant Melampaui Moralitas Filsafat Kant, Mengungkap Imperatif Eksistensi Manusia Dipenghujung Masa Jabatan, Harvey Malaihollo Masih Mesosialisasikan Empat Pilar MPR Kepada Masyarakat Papua Kontribusi Immanuel Kant Terhadap Filsafat dan Ilmu Pengetahuan Modern