Ibnu Sina vs Al-Ghazali: Apakah Filsafat Sesat?

FILSAFAT, Bulir.id – Kita akan mencoba mengeksplorasi keterlibatan Al-Ghazali dengan filsafat Islam sebelumnya, khususnya dengan Ibnu Sina dan berharap dapat menjelaskan mengapa dia berargumen bahwa unsur-unsur filsafat sebelumnya itu sesat.

Kita memulai dengan memperkenalkan dua filsuf yang akan kita bahas. Sebelum memeriksa salah satu dari tiga argumen yang dianggap sesat oleh Al-Ghazali, argumen bahwa jiwa kita tidak akan kembali ke tubuh kita setelah kita mati. Bagian dari penjelajahan keyakinan ini melibatkan penjelasan bagaimana Ibnu Sina menggunakan filsafat Aristoteles dan bagaimana pengaruh Aristotelian itu mendasari pendekatannya terhadap jiwa.

Perlu diklarifikasi sejak awal bahwa, ketika Al-Ghazali mengklaim bahwa suatu kepercayaan adalah sesat, ini adalah klaim yang sangat serius. Hukuman bagi bid’ah, dalam pandangannya dan banyak orang lain pada masa itu, harus berupa kematian. Masih menjadi pertanyaan terbuka mengapa Al-Ghazali merasa beberapa karya Ibnu Sina begitu mengganggu, bahkan banyak elemen lain dari pemikiran Ibnu Sina secara positif mempengaruhi karya Al-Ghazali sendiri.

Siapakah Ibnu Sina?

Di antara para filosof Muslim besar pada periode abad pertengahan, Ibnu Sina hampir diterima di mana-mana sebagai yang paling berpengaruh. Kontribusinya meliputi interpretasi dan kebangkitan filsafat Helenistik dan pengaruhnya baik dalam kapasitas ini maupun sebagai seorang filsuf meluas jauh melampaui dunia Islam.

Dia memberikan pengaruh yang sangat besar pada perkembangan filsafat Skolastik di Eropa, di mana Thomas Aquinas adalah penganutnya yang paling terkenal. Tampaknya belum jelas apakah keluarga Ibnu Sina berasal dari Persia, Turki, Arab atau Cina.

Bagaimanapun, perannya sebagai dokter, penasihat politik. Ia juga merupakan sarjana keliling, yang menunjukkan ia bepergian secara luas melalui bagian timur dunia Islam, akhirnya menetap di Isfahana di zaman modern Uzbekistan.

Siapakah Al-Ghazali?

Al-Ghazali adalah seorang teolog yang keterlibatannya dengan filsafat terbukti sangat penting bagi perkembangan hubungan Islam dengan filsafat, ilmu alam, dan pemikiran non-Islam.

Al-Ghazali, meskipun terlibat dalam penyelidikan kritis dari jenis yang umumnya kita anggap filsafat menganggap dirinya bukan hanya seorang filsuf kritis tetapi juga seorang kritikus filsafat itu sendiri.

Magnum opusnya masih secara luas dianggap sebagai ‘Sangkalan terhadap para Filsuf yang pembelaannya yang paling menonjol pada saat itu tidak diragukan lagi adalah Ibnu Sina.

Dasar utama kritiknya terhadap filsafat bahkan terhadap filsafat yang ditulis oleh sesama Muslim yang berusaha untuk menyingkronkan dengan Islam diaanggap bahwa filsafat itu anti-Islam dan dianggap doktrin filsafat sesat. Namun, secara umum dipahami bahwa Al-Ghazali menanggapi dengan cara ini hanya sebagian untuk menolak doktrin filosofis tertentu.

Dia juga tertarik untuk mengintegrasikan dasar tertentu dari para filsuf (atau falasifa) ke dalam Islam, di mana mereka dapat dianggap sebagai inovasi yang bermanfaat dan tidak mengancam koherensi agama atau kebenaran yang diwahyukan.

Tiga Keyakinan Sesat dalam Ibnu Sina (Menurut Al-Ghazali)

Ada banyak keyakinan filsafat yang menurut Al-Ghazali salah, tanpa sesat atau dengan cara apa pun tidak sesuai dengan Islam. Memang, beberapa dari apa yang disebut sanggahan oleh Al-Ghazali cukup dihargai.

Ada tiga keyakinan Ibnu Sina yang dianggap Al-Ghazali tidak sesuai dengan Islam dan sesat. Pertama, ada kepercayaan bahwa dunia tidak berawal dan tidak diciptakan dalam waktu. Kedua, bahwa pengetahuan Tuhan hanya mencakup yang universal, bukan yang khusus. Ketiga, bahwa setelah mati jiwa manusia tidak akan kembali ke badannya.

Bukan karena Al-Ghazali berpikir bahwa keyakinan-keyakinan ini sangat keliru, melainkan bahwa inilah keyakinan-keyakinan yang dianut oleh Ibnu Sina yang dipegang oleh Al-Ghazali secara langsung bertentangan dengan isi wahyu ilahi dan cenderung menyesatkan umat Islam lainnya atau bid’ah.

Kita akan berfokus pada keyakinan ketiga, sebagian karena ini adalah teologis yang paling eksplisit dan sebagian lagi karena memungkinkan diskusi langsung tentang bagaimana salah satu pengaruh filosofis utama Ibnu Sina adalahAristoteles.

Ia berkontribusi pada keyakinannya yang kemudian oleh Al-Ghazali dianggap sesat. Inti kritik Al-Ghazali adalah sebagai berikut:

“…were opposed to all Muslims in their affirming that men’s bodies will not be assembled on the Last Day, but only disembodied spirits will be rewarded and punished, and the rewards and punishments will be spiritual, not corporal. They were indeed right in affirming the spiritual rewards and punishments, for these also are certain; but they falsely denied the corporal rewards and punishments and blasphemed the revealed Law in their stated views.”

Aristoteles tentang Pikiran dan Jiwa

Pandangan Ibnu Sina tentang hubungan antara tubuh dan jiwa tidak hanya berakar pada filsafat Aristotelian , tetapi berasal dari salah satu bagian terpenting dari sistem Aristoteles sebagai alternatif dari metafisika Platonis. Ini dapat dipahami, setidaknya sebagian, sebagai perdebatan tentang pengetahuan.

Singkatnya, Platon mengklaim pengetahuan mengandaikan bentuk-bentuk terpisah yang berdiri sendiri. Aristotle ingin mengklaim kita dapat menerima konsep abstrak dari data indera, daripada pengalaman langsung dari konsep itu sendiri.

Solusi Aristoteles adalah, pertama-tama, menempatkan inkorporealitas pikiran, atau lebih tepatnya sifat ganda sebagai jembatan antara dua dunia ini:

“Just as in the whole physical world there is, in each class, on the one hand matter (i.e. what is potentially all those things) and on the other something else which is the efficient cause, in that it makes them all (e.g. a craft in relation to its material), so in the sphere of the soul also there must exist this distinction. One intellect is such as to become all things, the other such as to make them all, a kind of positive state, like light: for in a sort of way light makes potential colors actual colors.”

Jika pikiran pertama-tama dan terutama merupakan jembatan antara dua alam eksistensi Aristoteles, maka fungsi sekundernya adalah sebagai tempat di mana ia dapat menemukan banyak ketidakjelasan dan ketidakjelasan yang tersirat dalam sistem ini:

 “Our only explanation must be that mind alone enters from without and is alone the divine element. When and how and from where mind comes is a most difficult question, which we must answer carefully and as best we may”.

Ketidakjelasan Posisi Aristoteles

Ini tidak dimaksudkan sebagai kritik dalam arti sesuatu yang kurang dari satu sumber, adalah implikasi yang disengaja dari metafisika Aristoteles. Itulah inti dari analogi ‘terang’. Masalah justru muncul ketika seseorang berpaling untuk menyikapi pikiran bukan sebagai instrumen untuk memecahkan masalah filosofis, melainkan sebagai masalah itu sendiri.

Salah satu masalah tersebut muncul dengan sendirinya dalam pertanyaan tentang bagaimana tubuh dan jiwa kita berhubungan satu sama lain setelah kita mati. Argumen Ibnu Sina dipengaruhi oleh prinsip-prinsip dasar filsafat Aristoteles tertentu tanpa menjadi Aristoteles secara definitif.

Ibnu Sina berpendapat, pertama hanya subjek inkorporeal yang dapat memahami pemikiran intelektual, karena ketika seseorang berpikir, ia menjadi identik dengan objek pemikiran, artinya jiwa kita tidak berwujud.

Inilah yang memisahkan jiwa kita dari tubuh kita; itu adalah kemampuan kita untuk berpikir, yang dapat kita pahami dalam istilah ‘kecerdasan aktif’ Aristotelian – ‘satu kecerdasan seperti menjadi segala sesuatu’. Hal yang sama tidak berlaku untuk tubuh kita, jadi kematian tubuh tidak serta merta menyebabkan kematian jiwa.

Kritik Al-Ghazali terhadap Ibnu Sina

Al-Ghazali menemukan argumen ini salah, sebagian dalam kaitannya dengan pandangan lain yang dianggapnya sesat yaitu doktrin keabadian dunia. Keabadian dunia tidak mungkin karena akan melibatkan perputaran benda-benda langit yang tak terbatas dan ‘absurditas’ serupa diperlukan di sini:

“And we say moreover to the philosophers: According to your principles it is not absurd that there should be actual units, qualitatively differentiated, which are infinite in number; I am thinking of human souls, separated through death from their bodies. These are therefore realities that can neither be called even nor uneven. How will you refute the man who affirms that this is necessarily absurd in the same way as you claim the connexion between an eternal will and a temporal creation to be necessarily absurd?”

Yang paling menarik dari argumen ini bukanlah validitasnya sebagai kritik terhadap argumen Ibnu Sina, melainkan seberapa representatif argumen itu terhadap perubahan sikap terhadap argumen filosofis dalam Islam.

Tentu saja, dikatakan bahwa tuduhan Al-Ghazali tidak didasarkan pada wahyu seperti itu, tetapi mencari landasan logis, yang berarti bahwa ia mendorong kita untuk menganggap irasionalitas sebagai penghinaan terhadap Tuhan, dan karena itu menempatkan hubungan yang ketat antara pemikiran keagamaan. dan rasionalitas, yang menginformasikan banyak karya Al-Ghazali selanjutnya.*

Related posts:

Mengenal 3 Pemikir Islam Terbesar yang Mendasari Filsafat Islam Dipenghujung Masa Jabatan, Harvey Malaihollo Masih Mesosialisasikan Empat Pilar MPR Kepada Masyarakat Papua Averroes (Ibn Rushd) Filsuf Muslim Terbesar, Peletak Dasar Pemikiran Sekuler Eropa Barat Konsep Kebebasan Eksistensial dan Politik Menurut J. P. Sartre