FILSAFAT, Bulir.id – Averroes Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd, merupakan seorang filsuf, dokter, pengacara, dan polimatik Spanyol-Arab dari wilayah Andalusia, Spanyol selatan, pada periode Abad Pertengahan.
Setelah kematian Averroes, gerakan Averroisme tumbuh dan berkembang pesat, dan karyanya sangat memengaruhi perkembangan Skolastikisme selanjutnya di Eropa Barat.
Di dunia Islam, Averroes memainkan peran penting dalam membela filsafat Yunani melawan para teolog ortodoks Ash’arite yang dipimpin oleh al-Ghazali (1058-1111). Meskipun selama masa hidupnya filsafatnya dianggap kontroversial di kalangan Muslim.
Averroes memiliki dampak yang lebih besar pada pemikiran Eropa Barat, dan ia digambarkan sebagai bapak pendiri pemikiran sekuler, yang kemudian dikenal sebagai “Sang Komentator” di Barat Kristen.
Hidup
Averroes (diucapkan a-VER-o-ees, distorsi bahasa Latin dari nama Arab yang sebenarnya yaitu Ibnu Rushd) lahir pada tahun 1126 di Cordoba (Cordova) di Andalusia, ibu kota Spanyol Muslim. Ia berasal dari keluarga cendekiawan hukum Maliki (Maliki adalah salah satu dari empat mazhab hukum agama dalam Islam Sunni).
Kakeknya, Abu Al-Walid Muhammad, serta ayahnya, Abu Al-Qasim Ahmad, merupakan kepala hakim di Cordoba di bawah dinasti Almoravid yang memerintah wilayah tersebut hingga digantikan oleh Almohad di pertengahan Abad ke-12.
Pendidikan awalnya mengikuti jalur tradisional keluarga, dimulai dengan studi dalam hadis, linguistik, yurisprudensi dan teologi skolastik. Dia dipengaruhi (dan mungkin pernah dibimbing) oleh filsuf Ibnu Bajjah (1095-1138, yang dikenal sebagai Avempace di Barat).
Pendidikan kedokterannya diarahkan di bawah bimbingan Abu Jafar ibn Harun dari Trujillo, dan ia menunjukkan bakat yang jelas dalam bidang kedokteran (ringkasannya tentang kedokteran, “al-Kulliyat” menjadi salah satu buku teks kedokteran utama bagi para dokter di dunia Yahudi, Kristen, dan Muslim selama berabad-abad berikutnya).
Pada tahun 1169, Averroes diangkat menjadi qadi (hakim syariah atau hakim agama) di Sevilla, dan kemudian pada tahun 1172, menjadi kepala hakim di Cordova. Sepanjang periode hidupnya, ia menulis banyak komentar dan risalah hukum tentang metodologi hukum, pernyataan hukum, pengorbanan, dan pajak tanah.
Selama salah satu masa tinggalnya di Marrakesh (Marrakech), Maroko, ibukota Afrika Utara dari dinasti Almohad, ia berteman dengan Ibn Tufail (sekitar tahun 1105-1185, yang dikenal sebagai Abubacer di Barat), seorang filsuf dan dokter resmi serta penasihat khalifah Abu Yaqub Yusuf.
Ibn Tufail memperkenalkan Averroes kepada khalifah, dan sang pangeran sangat terkesan dengan filsuf muda ini sehingga ia mempekerjakannya, pertama-tama sebagai hakim kepala dan kemudian pada tahun 1182 sebagai dokter kepala.
Dia juga menugaskan Averroës untuk menulis serangkaian komentar tentang teks-teks Aristoteles, (yang sangat dihormati oleh Averroes dalam segala hal tentang ilmu pengetahuan dan filsafat), yang menjadi salah satu warisan utama Averroes untuk filsafat Barat.
Namun, terlepas dari liberalisme umum Dinasti Almohad, tekanan publik dari elemen-elemen Islam yang lebih ortodoks di bawah khalifah ketiga Almohad, Abu Yusuf Ya’qub al-Mansur, menyebabkan penolakan resmi terhadap Averroes dan pandangan-pandangan rasionalisnya yang ketat pada tahun 1195.
Dia diadili sebagai bidah oleh komunitas religius Cordova, diasingkan ke Lucena (sebuah desa yang sebagian besar dihuni oleh orang Yahudi di luar Cordoba), tulisan-tulisannya dilarang dan buku-bukunya dibakar. Hanya dua tahun kemudian, tak lama sebelum kematiannya, ia direhabilitasi, meskipun masih ada keraguan tentang ortodoksi yang dianutnya.
Averroes meninggal pada 10 Desember 1198 di Marrakesh, Maroko, dan tulisan-tulisannya menemukan pembaca baru setelah kematiannya, terutama di dunia Kristen dan Yahudi.
Karya
Averroes mungkin paling terkenal karena terjemahannya dan komentar-komentarnya yang mendetail atas karya-karya Aristoteles, yang membuatnya mendapat gelar “Sang Komentator”. Karya-karya tersebut didasarkan pada terjemahan bahasa Arab yang tidak sempurna, bukan aslinya dalam bahasa Yunani (diyakini bahwa ia tidak mengenal bahasa Yunani atau Suriah), dan ia tidak memiliki akses ke beberapa teks (misalnya, “Politik”).
Ulasan-ulasannya disusun ke dalam tiga tingkatan: Jami (tinjauan umum yang disederhanakan), Talkhis (ulasan menengah dengan materi yang lebih kritis), dan Tafsir (sebuah studi lanjutan tentang pemikiran Aristoteles dalam konteks Muslim).
Banyak dari tafsirnya diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani dan kemudian ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12 dan ke-13. Banyak dari karya-karya Logika dan Metafisika telah hilang secara permanen, sementara yang lainnya, termasuk beberapa komentar yang lebih panjang, hanya bertahan dalam terjemahan bahasa Latin atau Ibrani, dan bukan dalam bahasa Arab aslinya.
Pentingnya karya-karya ini adalah, sebelum tahun 1150, hanya sedikit karya terjemahan Aristoteles yang ada di Eropa Latin, dan karya-karya tersebut tidak banyak dipelajari atau dipercaya oleh para cendekiawan biarawan, dan melalui terjemahan bahasa Latin dari karya-karya Averroes inilah, warisan Aristoteles menjadi lebih dikenal secara luas di Barat, dengan arti penting bagi gerakan Skolastik Abad Pertengahan.
Averroes juga memperjuangkan emansipasi ilmu pengetahuan dan filsafat dari teologi Muslim Ash’ariyah, dan beberapa penulis menganggapnya sebagai pelopor sekularisme modern, atau bahkan peletak dasar pemikiran sekuler di Eropa Barat.
Karya filosofis orisinilnya yang paling penting adalah “Tahafut al-tahafut” (“Ketidakkonsistenan Ketidakkonsistenan”), di mana ia membela filsafat Aristoteles terhadap klaim-klaim al-Ghazali dalam “Tahafut al-falasifa” (“Ketidakkonsistenan Para Filsuf”).
Al-Ghazali berpendapat bahwa Aristotelianisme, terutama yang disajikan dalam tulisan-tulisan Ibnu Sina sebelumnya, bertentangan dengan dirinya sendiri dan merupakan penghinaan terhadap ajaran-ajaran Islam.
Averroes berpendapat bahwa argumen al-Ghazali keliru, tetapi juga bahwa, bagaimanapun juga, interpretasi Ibnu Sina merupakan distorsi dari Aristotelianisme yang sebenarnya, sehingga, pada dasarnya, al-Ghazali membidik sasaran yang salah.
Bagi Averroes, tidak ada pertentangan antara agama dan filsafat, karena ia percaya bahwa keduanya hanyalah cara yang berbeda untuk mencapai kebenaran yang sama. Dia mengidentifikasi dua jenis pengetahuan tentang kebenaran: pengetahuan tentang kebenaran dari agama (untuk orang banyak yang tidak terpelajar, didasarkan pada iman dan tidak dapat diuji); dan pengetahuan tentang kebenaran dari filsafat (kebenaran yang sebenarnya, tetapi diperuntukkan bagi segelintir elit yang memiliki kapasitas intelektual untuk melakukan studi semacam itu).
Dia cukup berani untuk mengklaim keunggulan akal dan filsafat di atas iman dan pengetahuan yang didasarkan pada iman, dan untuk menekankan penggunaan akal secara independen, dan gagasan bahwa dunia filsafat dan agama adalah entitas yang terpisah.
Ia percaya pada alam semesta yang abadi, dan pada jiwa yang terbagi menjadi dua bagian (bagian individu, dan bagian ilahi yang abadi dan dimiliki oleh semua). Kepercayaannya pada gagasan radikal bahwa “eksistensi mendahului esensi” dikembangkan kemudian oleh Teosofi Transenden Mulla Sadra (c. 1571-1640) pada Abad ke-17 dan oleh Eksistensialisme pada Abad ke-20.
Averroes juga merupakan seorang ahli hukum Mazhab Maliki yang sangat dihormati, dan ia menghasilkan sebuah buku teks tentang doktrin Maliki dalam kerangka komparatif, serta komentar-komentar yang mendetail berdasarkan karya-karya para ahli hukum lainnya.
Dalam bidang kedokteran, ia menulis sebuah ensiklopedia medis yang disebut “Kulliyat” (biasanya diterjemahkan sebagai “Generalities”, yaitu kedokteran umum), serta sebuah kompilasi karya-karya dokter Yunani kuno terkemuka, Galen (129-200 M), dan sebuah komentar atas “Qanun fi ‘t-tibb” (Kitab Kedokteran) karya Ibnu Sina.
Dia juga memberikan kontribusinya sendiri dalam bidang fisika (khususnya elemen-elemen mekanika seperti gaya, energi kinetik, dan kelembaman), astronomi (berargumen tentang model alam semesta yang sangat konsentris, dan menggambarkan bintik-bintik matahari serta bulan yang tidak tembus cahaya), dan psikologi (kecerdasan aktif dan pasif).*
