Martin Buber Sang Nabi Dialog, Pencetus Negara Binasional Yahudi-Arab

FILSAFAT, Bulir.id – Setelah mengetahui bahwa bangsa Arab menolak Deklarasi Balfour pada tahun 1917 dan bertekad untuk menentang pendirian rumah nasional Yahudi di Palestina, novelis Max Brod yang dirayakan oleh generasi berikutnya sebagai pelaksana warisan sastra Kafka konon melonjak kegirangan. “Sekarang”, serunya, “kami orang Yahudi akan memiliki kesempatan untuk mengajarkan dunia bagaimana cara menyelesaikan perselisihan antar bangsa secara damai.”

Meskipun Brod adalah murid dari Martin Buber, mentornya tidak memiliki kenaifan politik yang sama. Memang, Buber menyadari bahwa konflik yang membayangi dengan bangsa Arab akan berlarut-larut dan pahit, yang dipicu oleh klaim-klaim yang tampaknya tidak dapat didamaikan. Persepsi ini membuat banyak rekan-rekan Buber sesama Zionis menarik kesimpulan bahwa mereka dihadapkan pada konflik “tragis” yang hanya memungkinkan satu solusi: kita atau mereka.

Sebagai konsekuensi dari analisis semacam itu, kepemimpinan Zionis mengasumsikan strategi Realpolitik, yang didorong oleh pengejaran kepentingan pribadi nasional dan sering kali secara kasar dengan cara apa pun. Fakta bahwa pihak lawan menempuh jalan yang sama, tentu saja, hanya berfungsi untuk memperkuat kebijaksanaan yang diduga dari strategi politik ini.

Bagi Buber, ini adalah jalan yang sangat keliru untuk diambil. Oleh karena itu, ia menyebutnya sebagai “realisme rabun”, dan menyerukan “realisme yang lebih besar” yang didasarkan pada politik dialog. Berbeda dengan para pendukung Realpolitik, yang mencari dukungan dari Inggris sebagai kekuatan wajib bagi Palestina, Buber menganjurkan untuk membangun sebuah dialog dengan orang-orang Arab Palestina. Dia sangat menyadari bahwa hanya sedikit orang Arab yang siap untuk berdialog. Namun dia berpendapat bahwa mitra dalam dialog harus dibina.

Seperti halnya dalam hubungan antarpribadi yang memiliki kualitas afektif dan positif, salah satu pihak harus bersikap sopan kepada pihak lain dan memberi sinyal bahwa ia tertarik untuk membangun ikatan yang saling menghormati. Sehubungan dengan konflik Arab-Zionis, tantangan pertama adalah untuk mengatasi penghalang permusuhan di mana, dengan menggunakan bahasa karya klasik Buber tahun 1923, I dan Thou, masing-masing pihak berhubungan dengan pihak lain sebagai “It” – dan membangun hubungan saling percaya. Mencapai tujuan ini, tentu saja, lebih mudah diucapkan daripada dilakukan. Terlebih lagi, seperti halnya hubungan interpersonal, sering kali sulit untuk dipertahankan.

Jalan menuju dialog mungkin lebih sulit dan tidak pasti dibandingkan dengan jalan yang ditempuh oleh Realpolitik. Namun, Buber berpendapat, ini adalah satu-satunya jalan yang akan memastikan terwujudnya tujuan-tujuan politik dan spiritual Zionisme. Karena strategi politik yang dipandu oleh kalkulus “kita atau mereka” tidak hanya akan melanggengkan konflik, tetapi juga merusak visi Zionisme sebagai gerakan pembaruan spiritual dan budaya bangsa Yahudi.

Dialog Politik yang berkaitan dengan konflik dengan bangsa Arab dengan demikian secara tegas merupakan etika Zionis. Hal ini berakar pada ketakutan bahwa Realpolitik akan membawa gerakan ini, yang mana Buber telah diasosiasikan dengan gerakan ini sejak awal pendiriannya, ke arah nasionalisme politik yang pada dasarnya akan mentransmigrasikan Yudaisme, menguras nilai-nilai dasar, spiritual, dan etikanya. Gerakan ini juga didasari oleh apresiasi terhadap fakta bahwa Eretz Yisrael adalah tanah dari dua bangsa, Yahudi dan Arab Palestina. Suka atau tidak suka, mereka harus belajar untuk hidup bersama.

Pada tahun-tahun sebelum pendirian Negara Israel pada Mei 1948, Buber mendukung gagasan negara binasional, di mana orang Yahudi dan Arab akan berbagi kedaulatan atau kekuasaan bersama di tanah yang mereka anggap sebagai warisan nasional mereka. Bagi Buber, binasionalisme hanyalah sebuah visi heuristik untuk menerangi konfigurasi politik yang memungkinkan orang Yahudi dan Arab untuk tinggal di tanah yang sama dengan rasa saling percaya dan bermartabat; ini bukanlah sebuah posisi dogmatis atau doktrinal.

Yang menentukan adalah “arah” atau cakrawala perspektif politik seseorang. Dan arah itu ditentukan oleh kesadaran bahwa tanah yang dihargai oleh orang-orang Yahudi sebagai Eretz Yisrael dan yang oleh orang-orang Arab dengan kasih sayang yang sama disebut “Palestina” adalah tanah yang tidak dapat dibantah lagi sebagai tanah dua bangsa.

Dengan tekad yang tak kenal lelah, Buber menyuarakan pesan ini. Setelah menetap di Yerusalem pada tahun 1938, di mana ia menjabat sebagai guru besar di Universitas Ibrani, aliran opini, esai, dan pidato tentang masalah Arab dan isu-isu politik terkait mengalir deras dari penanya yang luar biasa. Ia juga membantu mendirikan sebuah partai politik, Ichud (Persatuan), untuk mempromosikan visi politik dialogis, dan terlibat dalam perdebatan sengit dengan para pemimpin Zionis.

Suaranya dihormati, namun tidak diindahkan. Baik sebelum lahirnya Negara Israel maupun sesudahnya, dia menemukan dirinya, dalam kata-katanya sendiri, sebagai “oposisi yang setia”.

Dia tidak terisolasi, karena dia memiliki konstituen yang penuh perhatian, seperti yang disaksikan oleh pawai obor ratusan mahasiswa Universitas Ibrani, Arab dan Yahudi, yang pada kesempatan ulang tahunnya yang ke-83 pada tahun 1963, berbaris di jalan-jalan Yerusalem menuju rumah Buber dan di sana bernyanyi kepadanya, dalam bahasa Arab dan Ibrani, “Selamat Ulang Tahun”.

Hari ini, saya berani mengatakan, akan ada ribuan orang, bukan ratusan orang, yang merayakan nabi dialog Israel. Sayangnya, mereka masih akan menjadi minoritas tetapi sebuah tanda yang menggembirakan bahwa “realisme yang lebih besar” mungkin akan mengilhami politik Israel.*

Related posts:

Menjelajahi Konsep Aku-Engkau Karya Martin Buber Dipenghujung Masa Jabatan, Harvey Malaihollo Masih Mesosialisasikan Empat Pilar MPR Kepada Masyarakat Papua Konsep Eksistensi Dialogis Filsuf dan Nabi Perdamaian, Martin Buber Mengenal Filsuf Yahudi Abad Pertengahan dan Warisan yang Membentuk Lanskap Intelektual