FILSAFAT, Bulir.id – Apa yang dimaksud dengan lingkungan? Seperti apakah lingkungan yang kita inginkan? Artikel ini membahas tiga kerangka kerja konseptual yang berpengaruh untuk etika lingkungan. Dimulai dengan diskusi tentang etika lingkungan dan potensi kesulitan dalam mengembangkan pendekatan filosofis terhadap isu-isu dunia nyata yang mendesak. Kemudian dilanjutkan dengan membahas deep ecology, daya tariknya, dan masalah-masalahnya. Sebuah penjelasan tentang pendekatan feminis terhadap etika lingkungan dikembangkan sebagai tandingan dari deep ecology, sebelum artikel ini diakhiri dengan diskusi tentang pendekatan Marxis terhadap lingkungan, dengan fokus pada teori kritis dan Theodor Adorno.
Pengembangan Etika Lingkungan Hidup
Etika lingkungan, sebuah bidang filsafat yang nyaris tidak ada sebelum paruh kedua abad ke-20, kini tidak diragukan lagi menjadi salah satu bidang filsafat moral dan teori politik yang paling hidup dan produktif. Karena semakin besarnya penerimaan akan urgensi yang harus kita hadapi dalam mengatasi krisis iklim yang berkaitan dengan pemanasan global, kenaikan permukaan air laut, dan masalah-masalah ekologi dunia lainnya, maka sekarang ini terdapat minat yang lebih besar daripada sebelumnya dalam mengembangkan tanggapan filosofis terhadap masalah-masalah tersebut dan masalah-masalah teoretis yang berdekatan dan lebih jelas.
Apakah alam itu? Apakah ada yang memisahkan manusia dari hewan, atau dari alam secara lebih luas? Pertanyaan yang muncul secara alami adalah: jika ada, apa harapan-harapan yang ada di balik etika lingkungan? Kepada siapa para filsuf mencoba berbicara?
Sekedar mengatakan bahwa inti dari filsafat adalah untuk mencari tahu sendiri mungkin pada dasarnya masuk akal dalam bidang-bidang penyelidikan filosofis yang lebih abstrak, tetapi tampaknya merupakan tanggapan yang aneh dalam kasus ini, mengingat urgensi masalah yang ingin diatasi. Salah satu tantangan utama yang dihadapi oleh para ahli etika lingkungan saat ini adalah bagaimana cara terbaik untuk membagikan hasil kerja mereka tidak hanya kepada sesama filsuf, tetapi juga kepada khalayak luas, tanpa mengorbankan kecanggihan intelektual.
1. Deep Ecology
Gagasan pertama yang akan kita fokuskan adalah Deep Ecology, sebuah pendekatan terhadap lingkungan yang dipelopori oleh sejumlah ahli teori Norwegia, di antaranya yang paling terkenal adalah Arne Naess.
Deep Ecology berkembang dari perjalanan yang dilakukan Naess dan beberapa temannya ke Himalaya, dan khususnya, interaksi mereka dengan para Sherpa, sebuah kelompok etnis Tibet yang dikenal karena kemampuan mendaki gunung yang luar biasa. Praktik Sherpa untuk tidak berjalan di gunung-gunung tertentu, dengan alasan gunung-gunung tersebut dianggap suci, sangat menarik bagi Naess.
Deep Ecology dapat dilihat sebagai upaya untuk memperluas penghormatan kepada alam secara lebih luas. Mengapa Deep Ecology? Apakah ada yang namanya ekologi dangkal? Bagi Naess, ekologi dangkal (shallow ecology) melibatkan perjuangan melawan polusi dan penipisan sumber daya yang mempengaruhi kehidupan manusia di Bumi. Sebaliknya, Deep Ecology melibatkan pengadopsian prinsip “egalitarianisme biosfer,” di mana kesetaraan dan penghargaan terhadap nilai non-instrumental diperluas ke seluruh alam.
Jika ada satu wawasan sederhana yang berasal dari Deep Ecology, itu adalah fakta bahwa alam tidak ada hanya untuk menopang kehidupan manusia. Deep Ecology juga mengambil sikap menentang konsepsi diri tertentu, yaitu konsepsi manusia sebagai entitas individu yang teratomisasi. Sebaliknya, pandangan Deep Ecology tentang diri adalah bahwa dunia bukan hanya kumpulan entitas yang dibedakan secara jelas, tetapi lebih sebagai “bidang total”, dan organisme tertentu lebih seperti simpul dalam jaring yang luas. Gagasan ini berutang pada karya Baruch Spinoza, dan gagasan bahwa kehidupan tidak harus dipahami sebagai sesuatu yang berbeda dengan lingkungannya yang tak bernyawa, tetapi merupakan intensifikasi dari kecenderungan alamiah tertentu yang ada dalam segala hal.
Pandangan ini cenderung menekankan hubungan antara makhluk hidup yang berbeda dan merupakan upaya untuk memperluas diri di luar tubuh tertentu, dengan menemukan elemen diri di Alam pada umumnya. Sebagian besar pemikiran Naess selanjutnya terinspirasi dari pengamatannya terhadap pendekatan masyarakat adat terhadap alam,.misalnya,l praktik Saami yang mengaitkan diri dengan sungai-sungai yang memiliki arti penting. Naess peduli dengan konsep-konsep kooptasi yang sampai batas tertentu, berpusat pada manusia untuk membentuk bidang kepedulian etis yang lebih luas.
Meskipun elemen-elemen dari proyek Deep Ecology menjanjikan, Naess dan rekan-rekannya sesama ahli Deep Ecology telah menerima sejumlah kritik.
Pertama, ada keberatan mendasar bahwa Deep Ecology tidak memberikan penjelasan yang cukup baik mengenai etika khusus yang harus kita lakukan terhadap tanaman, moluska, dan makhluk-makhluk lain yang tampaknya tidak berpikir dan merasa. Tidaklah cukup hanya dengan menyatakan bahwa hal-hal tersebut patut dihargai secara etis, teori yang lebih rinci tentang bagaimana menghargai makhluk-makhluk tersebut harus ditimbang dengan, misalnya, kebutuhan manusia tampaknya merupakan prasyarat untuk mengadopsi kerangka kerja deep ecology.
Dalam arah yang hampir berlawanan, jenis kritik lain menyangkut apakah perluasan diri yang dianjurkan oleh para ahli deep ekology mungkin tidak memiliki banyak elemen bermasalah dan mendominasi yang sama dengan konsepsi individu yang atomistik.
2. Pendekatan Feminis terhadap Etika Lingkungan
Ini adalah titik yang tepat untuk memperkenalkan kerangka kerja yang berbeda dalam melakukan etika lingkungan, yang secara eksplisit berkaitan dengan mendobrak logika dominasi lingkungan daripada memperluas konsepsi kita saat ini tentang diri kita sendiri ke luar.
Salah satu klaim utama dari feminisme lingkungan adalah bahwa konsep-konsep yang digunakan untuk memahami relasi gender dan penindasan berbasis gender dapat diperluas menjadi sebuah teori tentang lingkungan.
Sheila Collins, misalnya, berpendapat bahwa patriarki didukung oleh degradasi ekologi, dan banyak ahli teori feminis berpendapat bahwa dominasi laki-laki terhadap perempuan adalah bentuk asli dari dominasi, yang darinya sikap permisif kita terhadap degradasi lingkungan berasal.
Kunci untuk memahami pendekatan feminis terhadap lingkungan adalah gagasan bahwa ada logika (yang mungkin dapat dialihkan) dalam cara dominasi terjadi. Hal ini tidak berarti bahwa hal tersebut “logis” dalam arti bahwa dominasi dapat dibenarkan dengan baik, tetapi hanya bahwa pola-pola pemikiran tertentu, hierarki, pemikiran biner, dorongan alamiah dapat dibangun di satu arena dan kemudian diterapkan di arena lain.
Para ahli teori feminis dapat menunjukkan bahwa bahasa yang cenderung kita gunakan untuk alam, menyebut alam sebagai “ibu” kita, merujuk pada lahan yang belum dieksploitasi sebagai “tanah yang masih perawan” sering kali sarat dengan implikasi gender. Salah satu konsekuensi potensial dari mengadopsi pendekatan feminis terhadap lingkungan adalah tidak cukup hanya dengan mengatakan bahwa kita harus bertindak dengan cara tertentu, mulai melakukan ini (misalnya, mendaur ulang), berhenti melakukan ini (misalnya, mencemari). Melainkan, cara berpikir kitalah yang rusak dan perlu diubah. Konsekuensi potensial lainnya adalah memperluas cakupan etika lingkungan di luar lingkungan secara terpisah, mengingat hubungan antara ketidakadilan lingkungan dan bentuk-bentuk ketidakadilan lainnya.
3. Teori Kritis dan Etika Lingkungan
Hubungan antara ketidakadilan lingkungan dan bentuk-bentuk ketidakadilan lainnya juga merupakan inti dari cara para ahli teori kritis mendekati lingkungan.
Theodor Adorno, salah satu anggota pendiri Mazhab Frankfurt dan tokoh utama dalam pengembangan teori kritis, mengembangkan bentuk skeptisisme yang khas terhadap perkembangan ilmiah dan teknologi pada awal hingga pertengahan abad ke-20.
Karya Adorno sangat kritis terhadap unsur-unsur ilmiah dari budaya modern, saintisme menjadi istilah (yang merendahkan) untuk kepercayaan irasional terhadap kemajuan ilmiah yang memberikan solusi untuk semua masalah umat manusia. Filsafat Adorno adalah bentuk Marxisme yang diperbarui dan diperluas, dan kaum Marxis secara keseluruhan sepakat dengan kaum feminis dalam mengkritik elemen-elemen dasar pemikiran ilmiah yang berada di balik berbagai bentuk degradasi lingkungan.
Namun, sama halnya dengan feminisme lingkungan yang memiliki keinginan untuk mengkritik cara berpikir secara keseluruhan, Adorno juga memiliki kebutuhan ekologis yang mendalam untuk memperluas atau menekankan elemen-elemen sifat manusia sebagai respons. Adorno menekankan cara-cara di mana dominasi kita atas “outer nature” (yaitu, alam) telah merusak atau menekan elemen-elemen “inner nature” (kreativitas, otonomi, dan sebagainya). Ada keterkaitan lebih lanjut dengan deep ekology di sini, sejauh baik Naess maupun Adorno memahami etika lingkungan sebagai upaya untuk kembali ke kesadaran akan diri kita yang sebenarnya yang telah hilang (dan, bagi Naess, dipertahankan hanya dalam komunitas tertentu yang terisolasi).
Banyak hal yang menarik bagi para ahli teori kritis di kemudian hari dari Adorno adalah cara dia mengkontraskan rasionalitas ilmiah dengan cara berpikir yang estetis dan sensual. Jelas, Adorno menghadapi banyak keberatan yang sama yang ditujukan kepada deep ekology, filsafatnya berpusat pada manusia, meskipun hanya dalam arti yang terbatas.*
Related posts:
![](https://bulir.id/wp-content/uploads/2023/06/355443888_6289593677802241_8025991644492814048_n.jpg")
