Spiritual, Bulir.id – Kebebasan dalam musik Beethoven memiliki banyak bentuk yang seringkali tumpang tindih. Ada kebebasan heroik yang terdapat di Eroica (1803), juga kebebasan dari penindasan politik ditemukan di Egmont Overture (1810), kebebasan artistik dan inovasi juga ditemukan dalam Ninth Symphony (1824).
Saat ini, musik Beethoven tetap terhubung secara mendalam dengan humanisme sejati, yang memiliki prinsip kebebasan dan penentuan nasib sendiri.
Musik komposer tumbuh dari zaman Pencerahan Eropa, yang menempatkan akal manusia dan diri sebagai pusat pengetahuan. Filsuf Jerman Immanuel Kant memahami pencerahan sebagai kemampuan untuk menggunakan akal budi seseorang tanpa bimbingan orang lain. Pencerahan dicapai ketika kita memiliki kebebasan untuk mengandalkan kapasitas intelektual kita untuk menentukan cara hidup. Proses legislasi internal berdasarkan akal ini bagi Kant setara dengan prinsip kehendak bebas.
Sezaman dengan Kant, Georg Hegel juga seorang filsuf kebebasan, otonomi, akal, dan kehendak. Hegel, seperti Kant, memahami individu bebas sebagai seseorang yang secara sadar membuat pilihan melalui tindakan kehendak yang diatur oleh akal. Hegel menambahkan dimensi lebih lanjut dari kebebasan sosial, yang ia pahami sebagai aktualisasi kehendak bebas. Dalam Phenomenology of Spirit (1807), Hegel dengan terkenal menggambarkan kebebasan sebagai “takdir tertinggi dari jiwa manusia”.
Musik adalah kehendak
Dalam eksplorasi kebebasan jiwa, akal, dan kehendak manusia, pemikiran Jerman abad ke-18 dan ke-19 memberikan konteks intelektual yang dikomposisikan Beethoven. Beethoven menyerap semangat ini, menulis dalam surat tahun 1819 bahwa:
Kebebasan dan kemajuan adalah tujuan sejati kita di dunia seni, seperti halnya dalam penciptaan besar pada umumnya.
Untuk memahami bagaimana suara musik Beethoven mengomunikasikan filosofi kebebasan ini, kita harus merenungkan proses yang aneh di mana musik Beethoven terdengar sebagai gerakan kehendak itu sendiri.
Untuk simfoni filsuf Jerman Arthur Schopenhauer Beethoven adalah representasi langsung dari kehendak, “gambaran yang benar dan sempurna dari sifat dunia yang bergulir dalam … bentuk yang tak terhitung banyaknya”.
Surat wasiat Schopenhauer mengacu pada pemahaman Aristoteles tentang anima (roh atau pikiran) sebagai prinsip yang menghidupkan atau bergerak. Seperti yang dijelaskan oleh ahli musik Daniel Chua , gagasan Aristotelian tentang kehendak sebagai gerakan diri adalah kunci pemikiran musik abad ke-19. Baik kebebasan maupun kehendak dipahami sebagai gerakan – dan tidak ada musik yang membangkitkan ini lebih baik daripada musik Beethoven.
Melalui gerakan dramatis mereka, simfoni Beethoven, khususnya, menunjukkan kehendak yang memberlakukan kebebasannya dan membuka takdirnya.
Mengikuti Schopenhauer, komposer Wagner merefleksikan musik Beethoven sebagai ekspresi kehendak dalam esainya yang keseratus tahun 1870 . Dia malah beralih ke kuartet terakhir, memuji kuartet minor C-sharp Beethoven (opus 131) sebagai “tarian seluruh dunia itu sendiri”. Dalam The Birth of Tragedy (1872), filsuf Nietzsche juga melihat musik Beethoven sebagai ekspresi kehendak.
Tidak mengherankan, seorang komposer yang dapat menangkap esensi kebebasan manusia dalam suara akan datang untuk berperan dalam citra musiknya dan dimitologikan sebagai pembebas. Selama hidupnya dan sesudahnya, Beethoven diangkat sebagai figur Promethean – seorang inovator yang kreatif dan menantang, membebaskan musik dari konvensi.
Penulis yang berbeda menawarkan variasi pada tema ini. Wagner menggambarkan Beethoven sebagai Columbus , menjelajahi lautan musik dan membuat penemuan baru di Ninth Symphony. Pada abad ke-20, Beethoven dikenal sebagai “pria yang membebaskan musik”, seperti yang dijelaskan dalam judul studi tahun 1929 oleh penulis biografi dan musisi Amerika Robert Schauffler.
Kebebasan sebagai sukacita
Tentu saja, tidak ada warisan kebebasan artistik Beethoven yang lebih terlihat atau berkesan selain dalam pengenalan ” Ode to Joy ” di Ninth Symphony, yang menandai penampilan pertama musik paduan suara dalam sebuah simfoni . Bagi sebagian orang, latar musik Beethoven dari puisi Friedrich Schiller menunjukkan kegembiraan yang hampir naif dalam persatuan dan persaudaraan manusia.
Paduan suara simfoni juga merayakan pertemuan dunia dengan penciptanya, yang “pasti berdiam di antara bintang-bintang”. Gambar ini sering dikaitkan dengan entri Beethoven Februari 1820 di buku catatannya:
Hukum moral di dalam diri kita dan di atas kita adalah langit berbintang. Kan!!!
Dengan kata lain, puisi Schiller menunjukkan kepada Beethoven gambaran kehendak sebagai manusia dan transenden. Kegembiraan di sini adalah realisasi moralitas sebagai kebebasan.
Kebebasan kehendak tetap menjadi pusat musik Beethoven. Jadi, 250 tahun sejak kelahiran Beethoven, musiknya terus menawarkan kepada pendengarnya kebebasan yang dialami atau digemakan di lubuk hati terdalam mereka. Musik Beethoven adalah suara kebebasan manusia pada intinya kebebasan pikiran, jiwa, atau kesadaran kita.*
Related posts:
![](https://bulir.id/wp-content/uploads/2023/06/355443888_6289593677802241_8025991644492814048_n.jpg")
