Memahami Filsafat Politik Georg Wilhelm Friedrich Hegel

FILSAFAT, Bulir.id – Pemikiran sistematis Georg Wilhelm Friedrich Hegel melambangkan Idealisme Jerman. Filsafat politiknya menyajikan struktur yang kompleks untuk mengaktualisasikan kebebasan di dunia modern.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, adalah salah satu pemikir paling terkenal dari Jerman. Pemikirannya dipengaruhi oleh Plato, Aristoteles, Spinoza, dan Kant.

Karyanya berkisar dari metafisika dan epistemologi hingga filsafat politik, filsafat sejarah, dan estetika. Masing-masing karya ini merupakan komponen penting dari proyek filosofis Hegel yang lebih besar.

Artikel ini merupakan kajian filsafat politik Hegel, yang bertujuan untuk mengaktualisasikan kebebasan melalui tahapan dialektika yang melibatkan pengakuan dan partisipasi sosial. Penting untuk memulai analisis semacam itu dengan diskusi tentang bagaimana filsafat politiknya berhubungan dengan seluruh sistem pemikirannya, karena seperti yang dikatakan Hegel, “kebenaran adalah keseluruhan.” (Hegel, 1977)

Sistem Filsafat Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Beberapa pengertian yang berbeda roh (geist), kebebasan, pengetahuan, pengakuan, logika dapat dianggap sebagai elemen sentral dari filsafat politik Hegel. Namun, pemeriksaan berdasarkan beberapa konsep ini akan membutuhkan pengetahuan sebelumnya tentang filsafat Hegelian.

Hegel menggunakan terminologi unik yang mengaitkan makna khusus dengan beberapa konsep. Selain itu, Hegel adalah seorang holistik yang percaya bahwa komponen-komponen suatu sistem tidak berarti apa-apa dengan sendirinya tanpa keseluruhan struktur.

Dalam pengantarnya untuk Elements of the Philosophy of Right, ironisnya Hegel berpendapat bahwa pengenalan teori yang begitu luas tidak ada gunanya karena tidak mungkin menyajikan keseluruhan makna.

Karena itu, memahami filsafat politik Hegel sebagai upaya untuk mendamaikan manusia dengan dunia modern menjadi lebih mudah. Ini tidak hanya membantu dalam mengatasi tantangan terminologi tetapi juga membuat filsafat Hegel dapat diterima oleh pembaca pada tingkat pribadi.

Banyak orang merasa terasing dari negara, masyarakat, atau bahkan keluarga mereka sendiri di dunia modern. Tujuan utama Hegel adalah untuk mendamaikan orang-orang yang teralienasi dengan institusi sosial modern ini karena dia percaya bahwa mereka menyediakan struktur untuk mengaktualisasikan kebebasan.

Dalam bukunya Encyclopedia of the Philosophical Sciences, Hegel membagi sistem filsafatnya menjadi tiga bagian utama: Ilmu Logika, Filsafat Alam, dan Filsafat Roh.

Sebagai penyelidikan tentang konsepsi dasar pemikiran kita, Ilmu Logika menghadirkan metode dialektis Hegel dalam bentuk konseptual murni. Filsafat Alam berkaitan dengan aspek kontingen dari ilmu alam.

Bab ketiga adalah studi tentang Roh (geist), sebuah konsep sentral dalam filsafat Hegelian, yang dirujuk dalam berbagai topik seperti perkembangan kesadaran manusia (Fenomenologi Roh) atau kemajuan sejarah (Kuliah Filsafat Sejarah ).

Singkatnya, Roh menunjuk pada kesadaran manusia dan produk-produknya, termasuk pikiran manusia individu dan produk manusia kolektif seperti budaya, ilmu pengetahuan, politik, dll. Filsafat Roh mengandung filsafat politik dan sosial Hegel, meskipun hanya secara singkat.

Elements of the Philosophy of Right (singkatnya Philosophy of Right ) dianggap sebagai karya utama Hegel tentang filsafat politik. Teks ini mencakup diskusi ekstensif Hegel tentang topik-topik yang hanya diperkenalkan di bagian ketiga Ensiklopedia.

Dalam kata pengantarnya untuk Philosophy of Right, Hegel menyatakan bahwa tujuan filsafat harus memahami dunia kontemporer daripada berteori tentang apa yang seharusnya. Itu karena Hegel sangat percaya bahwa filsafat, seperti halnya individu manusia, terjebak dalam waktunya sendiri.

Filsafat hanya dapat memahami kondisi sejarah di belakang: ” Burung hantu Minerva memulai penerbangannya hanya dengan permulaan senja.” (Hegel, 1991) Oleh karena itu tujuan utama Hegel adalah untuk menunjukkan bahwa orang dapat merasa betah di dunia modern, daripada memproyeksikan masyarakat masa depan seperti Karl Marx. Bagi Hegel, institusi dasar masyarakat modern pada dasarnya rasional, menciptakan kondisi untuk aktualisasi kebebasan.

Dialektika Hegel dan Struktur Filsafat Hak

Bagi Hegel, kebebasan manusia hanya dapat diwujudkan melalui partisipasi dalam organisasi kompleks masyarakat modern. Philosophy of Right terdiri dari diskusi Hegel tentang tiga domain hak (recht) sebagai dasar untuk mengaktualisasikan kebebasan, masing-masing mencakup yang sebelumnya: Hak Abstrak, Moralitas, dan Kehidupan Etis (Sittlichkeit).

Perlu dicatat Hegel tidak menggunakan gagasan ini dalam pengertian umum, karena ia memberikan arti khusus kepadanya sejalan dengan filsafatnya sendiri. Kehidupan Etis melibatkan perkembangan gagasan kebebasan melalui partisipasi individu dalam tiga institusi sosial modern yakni keluarga, masyarakat sipil dan negara.

Memahami dialektika, metode filsafat Hegel, adalah kunci untuk memahami pola-pola tiga skema yang ditemukan dalam Filsafat Hak.

Sebagai suatu struktur penalaran, dialektika Hegel melibatkan perkembangan suatu konsep melalui kontradiksi-kontradiksi batinnya, di mana aspek-aspek yang berlawanan pada akhirnya membentuk satu kesatuan yang harmonis melalui saling pengakuan.

Skema ‘tesis-antitesis-sintesis‘ yang populer secara keliru dikaitkan dengan Hegel, karena dia tidak pernah benar-benar menggunakannya. Hegel justru lebih banyak menggunakan skema ‘abstrak-negatif-konkret‘ karena tidak mengandung kesewenang-wenangan jika dibandingkan dengan ‘tesis-antitesis-sintesis.’

Pada momen abstrak, konsep tersebut muncul murni sebagai universal abstrak yang tidak memiliki isi tertentu. Momen negatif adalah negasi dari universalitas abstrak; konsep memperoleh isi tertentu sambil meninggalkan karakter universalnya.

Momen terakhir menyatukan momen-momen universal dan partikular dan “memahami kesatuan determinasi dalam pertentangannya… ” (Hegel, 2010) Momen partikular dan universal berdiri selaras dalam konkrit; konsep tersebut sekarang diaktualisasikan.

Di sini, terminologi Hegel mungkin membuat topik yang sudah abstrak menjadi semakin kabur. Fokus artikel ini sekarang akan beralih ke pembahasannya tentang kehendak bebas, bukan hanya karena itu adalah contoh yang baik dari dialektika Hegel, tetapi juga karena kebebasan adalah inti dari filsafat politiknya.

Dasar Kehendak Bebas

Argumen kunci yang dikemukakan Hegel dalam pengantar Filsafat Hak adalah bahwa Kehidupan Etis suatu masyarakat harus dipahami sebagai struktur kehendak. Ini berarti bahwa organisasi sosial politik, ekonomi, rumah tangga, agama dan lainnya adalah struktur kehendak.

Hukum, misalnya harus dipahami dari segi niat, keinginan, nilai-nilai, dan prinsip-prinsip subjek (petugas pengadilan, pembuat undang-undang, dll.) Yang secara sadar menduduki peran-peran tersebut. Itulah mengapa Hegel memulai filsafat politik dengan diskusi tentang kehendak bebas.

Mengikuti skema dialektika, Hegel menggambarkan elemen pertama dari kehendak sebagai “elemen ketidakpastian murni … ” (Hegel, 1991) Momen abstrak pemikiran tentang pemikiran mengarah pada kesadaran diri.

Setiap isi selain refleksi diri ‘Saya, seperti keinginan dan kebutuhan tertentu, tidak ada. Ini berarti bahwa kehendak ini hanya bebas ‘untuk dirinya sendiri’: Ia mengetahui bahwa ia bebas, tetapi tidak memiliki isi tertentu.

Contoh utama Hegel tentang ‘kebebasan sewenang-wenang’ yang melihat setiap isi sebagai batasan adalah periode Teror dalam Revolusi Prancis, menggambarkannya sebagai fanatisme kehancuran murni. Pada unsur kedua, kehendak lebih ditentukan oleh isi.

Ketika saya menginginkan sebuah apel, ‘Saya’ adalah subjek yang menginginkan dan apel adalah objek yang ditentukan. Akan tetapi, ini hanya gratis ‘dalam dirinya sendiri’. Oleh karena itu, keinginan yang menginginkan juga tidak mencukupi, karena ia mengidentifikasi dirinya hanya melalui keinginan tertentu akan suatu objek.

Kehendak bebas aktual bagi Hegel, seperti yang ditegaskan oleh momen dialektis terakhir, adalah kesatuan dari dua momen satu sisi ini. Isi khusus sekarang terkandung dalam gagasan universal tentang kehendak bebas. Akibatnya, kehendak bebas yang sebenarnya adalah bebas ‘untuk dirinya sendiri’ dan ‘dalam dirinya sendiri’.

Kehendak bebas mengetahui kebutuhan dan keinginan khususnya, tetapi juga mengetahui bahwa itu lebih dari kekhususan ini: Ia mengakui dirinya bebas. “Kebebasan adalah menginginkan sesuatu yang menentukan, namun bersama diri sendiri dalam penentuan ini dan sekali lagi kembali ke universal.” (Hegel, 1991)

Mungkin cara untuk memahami poin Hegel adalah dengan menggambarkan dua momen kehendak dengan mengacu pada filsuf masa lalu yang berteori tentang kebebasan. Thomas Hobbes misalnya, berpendapat bahwa kita bebas ketika tidak ada yang menghalangi kita untuk melakukan apa yang kita lakukan.

Immanuel Kant, di sisi lain berpendapat bahwa kebebasan terletak pada kemampuan kita untuk melawan dorongan keinginan kita.

Hegel tampaknya berpendapat kebebasan yang sebenarnya harus diekstraksi dari kesatuan posisi yang berlawanan ini. Seperti terlihat dalam metode dialektisnya, di mana sebagian orang melihat kontradiksi, Hegel melihat peluang yang membangun.

Deskripsi Hegel tentang kebebasan aktual sebagai kesatuan dari dua konsepsi yang berlawanan ini menetapkan tugas Filsafat Hak. Menggarisbawahi pentingnya pengakuan dan kesadaran diri dalam filsafat Hegelian, karakterisasi kebebasan ini menunjukkan bagaimana hal itu dapat diaktualisasikan dalam struktur masyarakat modern.

Dialektika tuan-budak Hegel yang berpengaruh luas sebagai teori pengakuan timbal balik juga menjelaskan bagaimana setiap subjek yang sadar diri perlu mengenali subjek sadar diri lainnya. Lingkup Kehidupan Etis memberikan kemungkinan ini untuk pengakuan timbal balik, tetapi tahap dialektis pertama yang akan diperiksa adalah Hak Abstrak.

Bagi Hegel, kehendak bebas diaktualisasikan di dunia melalui tiga bidang hak: Hak Abstrak, Moralitas, dan Kehidupan Etis. Sistem hak ini memungkinkan agen untuk bertindak sebagai individu, agen moral dan warga negara.

Tahap dialektis pertama, Hak Abstrak, mencakup hak milik individu yang diabstraksikan dari kepercayaan, bangsa, keluarga, dll. Pada tahap ini, individu diberikan identitas yang murni abstrak dan universal sebagai pribadi atomistik dan kekhususan mereka seperti keyakinan dan keinginan pribadi adalah pengecualian.

Dalam Hak Abstrak, hanya ada perintah untuk melarang campur tangan: “jadilah pribadi dan hormati orang lain sebagai pribadi.” (Hegel, 1991) Seseorang menuntut pengakuan orang lain atas tindakannya agar mereka tidak ikut campur.

Hak untuk tidak ikut campur ini dapat dipahami sebagai kebebasan negatif . Hegel menganggap Hak Abstrak tidak cukup karena orang yang abstrak dan atomistik hanya mencari kepentingan pribadi menurut definisi dan tidak memiliki prinsip moral.

Dalam bidang Moralitas, individu diperlakukan sebagai subjek moral. Berbeda dengan Hak Abstrak, penentuan khusus individu seperti tujuan dan niat diperhitungkan. Hegel mengkritik etika kewajiban Immanuel Kant, dengan alasan bahwa formulasi hukum universal Kant hanya menawarkan formula kosong tentang kewajiban demi kewajiban.

Menyatakan bahwa formula Kant tidak akan cukup bila diterapkan dalam masyarakat, Hegel memberikan konsepnya tentang kebaikan yang mencakup kesejahteraan subjek dan kepuasan kepentingan yang menghormati hak.

Namun, Moralitas tidak memiliki penentuan objektif untuk kewajiban moral individu. Tanpa hukum dan institusi yang sebenarnya, kewajiban tidak dapat diuniversalkan.

Tanpa muatan objektif, kewajiban moral menjadi kewajiban subjektif belaka yang biasanya didasarkan pada hati nurani, yang dapat mengarah pada tindakan jahat. Karena itu, Hegel juga menganggap Moralitas tidak cukup untuk mewujudkan kebebasan.

Kehidupan Etis adalah tahap terakhir dan mandiri, menyediakan kriteria yang dibutuhkan dengan undang-undang dan institusi yang ditentukan secara objektif. “Lingkungan hak dan moralitas tidak dapat berdiri sendiri; mereka harus memiliki etika sebagai penopang dan landasannya.” (Hegel, 1991)

Kehidupan Etis: Keluarga, Masyarakat Sipil, dan Negara

Hegel kemudian membahas konsep-konsep yang dipertimbangkan dalam Abstract Right and Morality. Lingkup subyektif Kehidupan Etis memberikan hak untuk mengejar tujuan pribadi, sedangkan ranah objektif mengamankan individu dan hak mereka melalui hukum.

Keluarga sebagai elemen pertama dari Kehidupan Etis adalah persatuan yang dibentuk bukan dengan akal tetapi dengan perasaan. Pernikahan melibatkan pengakuan dari kesadaran lain, yang merupakan langkah penting untuk mewujudkan kebebasan bagi Hegel.

Motivasi di balik pernikahan bukanlah kepentingan pribadi (tidak seperti hubungan kontrak), tetapi cinta, yang bertujuan untuk menciptakan persatuan yang permanen. Dalam keluarga, kekhususan seperti ‘aku’ dan ‘kamu’ digantikan menjadi ‘kita’. Dalam pengertian itu, keluarga adalah satu kesatuan partikularitas dan universalitas sampai taraf tertentu.

Hegel mendefinisikan tahap selanjutnya, masyarakat sipil, terutama sebagai ranah kerja. Sistem peradilan dan hukum juga ditempatkan di sini untuk mengatur kehidupan ekonomi.

Berbeda dengan keluarga, prinsip utama masyarakat sipil adalah kepentingan pribadi, karena orang tersebut berusaha untuk memenuhi kebutuhan individu. Namun karena dunia kerja menuntut individu untuk bekerja sama dengan orang lain, universalitas muncul sebagai prinsip kedua.

Bagi Hegel, masyarakat sipil mengandung Hak Abstrak dalam bentuknya yang paling konkret ketika individu menentukan kebutuhan khusus mereka dan dicakup oleh bidang objektif administrasi peradilan.

Tahap akhir Kehidupan Etis Hegel yakni negara. Negara dapat digambarkan sebagai kesatuan universalitas dan partikularitas di atas landasan rasional. Pertama, berbeda dengan teori kontrak sosial, negara bukanlah sekedar sarana untuk memenuhi kebutuhan individu bagi Hegel.

Negara, menurut Hegel dibentuk melalui akal, dan karena itu, sebagai satu kesatuan universalitas dan partikularitas, negara juga menghormati perkembangan individu. Hukum dan institusi dirasionalkan oleh warga negara, sedangkan negara, sebagai entitas yang rasional, menjamin hak-hak individu.

Kecintaan terhadap anggota keluarga dan hasrat akan tujuan ekonomi ditransformasikan menjadi ikatan komunal yang diwujudkan oleh negara.

Filsafat Hak Hegel

Apa yang dapat dikatakan tentang struktur rinci masyarakat modern Hegel? Barangkali, cara paling jelas untuk menjelaskan maksud Hegel adalah dengan menggambarkan perjalanan dialektika seorang individu melalui tahapan-tahapan ini: Hak Abstrak, Moralitas, dan Kehidupan Etis (keluarga, masyarakat sipil, negara).

Beranjak dari Hak Abstrak ke Negara, setiap sistem normatif dicirikan oleh pemahaman individu yang berbeda. Sebagai pribadi, saya menuntut hak, menghormati hak orang lain, dan memahami kejahatan sebagai pelanggaran hak tersebut.

Sebagai subjek moral, saya memahami tanggung jawab saya atas tindakan saya dan mencari prinsip-prinsip moral untuk mengejar kebaikan, tetapi juga memahami ketidakcukupan subjektif mereka untuk menetapkan aturan. Saya membutuhkan konteks Kehidupan Etis, yang memberi saya identitas dan tugas sebagai anggota keluarga; anak dari orang tua saya, suami dari istri saya, dan ayah dari anak-anak saya.

Saya terlibat dalam ekonomi melalui pekerjaan saya dan memahami bagaimana sistem hukum menentukan tugas saya dalam semua peran ini. Pada tahap terakhir, saya melihat diri saya dan orang lain sebagai warga negara saya dan mengenali tempatnya dalam sejarah manusia.

Sistem ini terintegrasi, memungkinkan satu manusia untuk menempati semua peran ini sekaligus. Penting untuk diingat bahwa urutan bidang-bidang ini bersifat dialektis, bukan kronologis. Dalam orkestra sosial ini, orang mendamaikan aspirasi individu dan peran sosial mereka.

Hanya dengan begitu, Hegel percaya, orang bisa benar-benar bebas. “Kehidupan Etis adalah Ide kebebasan sebagai kebaikan hidup yang memiliki pengetahuan dan kemauan dalam kesadaran diri.” (Hegel, 1991)

Pengaruh Georg Wilhelm Friedrich Hegel

“Yang rasional itu aktual, dan yang aktual itu rasional.” (Hegel, 1991)

Kontroversi seputar filsafat Hegel dimulai hanya satu dekade setelah kematiannya, ketika murid-muridnya terbagi menjadi ‘Hegelian Kiri’ dan ‘Hegelian Muda’.

Kutipan di atas membuat banyak orang berpikir bahwa Hegel hanya mempertahankan tatanan yang ada. Perlu dicatat bahwa yang dimaksud Hegel dengan ‘aktual’ bukanlah sekadar apa yang ada. Konsep aktualisasi Hegel telah berkembang melalui dialektika dan memperoleh rasionalitasnya di dunia.

Namun, hal ini tidak menghentikan Giovanni Gentile, sang ‘filsuf fasisme’, untuk mendasarkan pemikirannya pada filsafat Hegel. Mengenai kecenderungan ini, Hannah Arendt dan Karl Popper terkenal mengkritik filsafat politik Hegel karena meletakkan dasar-dasar totalitarianisme.

Penekanan Hegel pada kehendak bebas dan hak individu juga menarik perhatian beberapa pemikir liberal seperti Francis Fukuyama, yang terkenal dengan tesis ‘End of History‘ yang sangat dipengaruhi oleh Hegel. Sebaliknya, keunggulan Kehidupan Etis atas Moralitas dan Hak Abstrak dalam filsafatnya membuat para filsuf kontemporer seperti Charles Taylor tampil dengan interpretasi komunitarian tentang Hegel.

Mungkin pengaruh terkuat Hegel ada pada Karl Marx, memimpin Marx untuk menggunakan dialektika Hegel dengan cara yang materialistis. Saat ini, Slavoj Zizek, yang sering disebut sebagai ‘filsuf selebriti’, lebih memilih menggambarkan dirinya sebagai seorang Hegelian daripada seorang Marxis.

Dapat dikatakan bahwa, terlepas dari terminologinya yang menantang dan metode penalaran abstraknya, Georg Wilhelm Friedrich Hegel memiliki dampak yang sangat besar pada sejarah manusia, baik secara langsung maupun tidak langsung melalui pengaruh intelektualnya yang luas.*