Feminisme Simone de Beauvoir: Kebebasan tidak Diberikan, Kebebasan harus Diraih

FILSAFAT, Bulir.id – Simone de Beauvoir hidup di zaman ketika perempuan masih aktif memperjuangkan hak-hak dan kedudukan mereka di masyarakat. Selain sebagai aktivis, ia sepenuhnya mengubah pemahaman kita tentang feminitas.

Kita dapat melihat gagasan Beauvoir dalam karyanya yang terkenal, The Second Sex. Di sini, ia mencoba menunjukkan kepada semua orang bahwa perempuan bukanlah “tipe makhluk” yang sudah ditentukan. Mereka dibentuk oleh masyarakat tempat mereka tinggal.

Kita masih hidup di era feminisme gelombang keempat. Dan ini adalah era aktivisme digital yang tidak takut untuk menyuarakan pendapat dan mengubah segala sesuatu yang tidak disukai perempuan. Tetapi apakah pemikiran Beauvoir masih relevan di sini?

Siapakah Simone de Beauvoir?

Simone de Beauvoir (1908) lahir di Prancis. Selain sebagai seorang feminis, ia juga seorang penulis buku dan filsuf yang populer. Bidang minatnya meliputi studi tentang perempuan, kebebasan, dan kemanusiaan di semua bidang kehidupan.

Sebagian besar dari kita mungkin mengenalnya sebagai pasangan Jean-Paul Sartre, karena ia menghabiskan sebagian besar hidupnya bersamanya. Namun, sebenarnya, ia menciptakan dirinya sendiri. Yang cukup menarik adalah ia menjadi lulusan filsafat termuda di Prancis dari Sorbonne.

De Beauvoir mulai dikenal dengan penerbitan buku The Second Sex (1949). Pesan utama yang dapat kita ambil dari buku ini adalah bahwa perempuan tidak dilahirkan feminin. Mereka berubah menjadi wanita dan berperilaku dengan cara yang dianggap feminin.

Mengapa buku ini menjadi terobosan? Karena pada saat itu, semua orang yang memikirkan manusia secara umum, tentang hak dan kesempatan mereka, secara otomatis memikirkan laki-laki, bukan perempuan. Dan itu memicu banyak diskusi, khususnya tentang peran laki-laki dan perempuan dalam masyarakat.

The Second Sex adalah sebuah “kekuatan tersembunyi” yang memulai gerakan pembebasan perempuan pada tahun 1960-an dan 1970-an. Dan gerakan ini terutama didasarkan pada eksistensialisme.

Aliran filsafat ini menarik perhatian Beauvoir karena didasarkan pada kebebasan individu untuk memilih peran dalam hidup. Ia hanya mengubah batasan filosofis dan mengatakan bahwa perempuan seharusnya menjadi penulis takdir mereka sendiri.

Beauvoir adalah seorang wanita yang bebas. Dia mendobrak semua batasan dalam hidup. Dia hidup tidak seperti wanita lain di zamannya. Dia menentukan hubungannya dengan pria, termasuk politik, dan filsafat. Dan tindakan-tindakan ini menghadirkan pertanyaan bagi kita sekarang: “Apakah karya dan pandangannya masih relevan hingga saat ini?”

Seseorang Tidak Lahir sebagai perempuan, Melainkan Menjadi Perempuan

Kita telah sedikit menyinggung filsafat Simone de Beauvoir, tetapi di sini kita dapat menyelami lebih dalam. Dan kita dapat melakukannya dengan menganalisis pernyataannya yang terkenal: “ Seseorang tidak dilahirkan sebagai perempuan, tetapi menjadi perempuan.”

Apa arti kutipan ini? Sebenarnya, ini hanya tentang fakta bahwa menjadi perempuan bukanlah soal biologi, tetapi tentang bagaimana masyarakat memandang dan membentuk Anda sejak lahir.

Jadi, apa yang bisa kita katakan tentang perempuan pada masa itu? Mereka diberi tahu bagaimana cara berpakaian. Mereka diberi tahu bagaimana cara berperilaku. Mereka diberi tahu bahwa laki-laki lebih baik dan lebih bijaksana daripada mereka. Mereka diberi tahu…segalanya. Tetapi ini bukanlah perilaku yang “alami”. Kita bertindak seolah-olah itu disebabkan oleh pengkondisian.

Beauvoir sangat tidak setuju dengan feminis esensialis biologis. Feminis yang terakhir ini percaya bahwa perilaku telah diprogramkan pada anak laki-laki dan perempuan sejak lahir.

Sebaliknya, ia mengacu pada gagasan eksistensialisme dan berpendapat bahwa manusia menciptakan kehidupan mereka sendiri. Mereka tidak dilahirkan dengan “peran”. Anda tidak hanya memiliki tubuh. Anda adalah tubuh Anda. Dan segala sesuatu yang Anda alami membentuk diri Anda setiap saat.

Bagi Beauvoir, gender bukanlah sesuatu yang tetap: ia bersifat cair; non-biner; dan didefinisikan sendiri. Tidak seorang pun dapat mendominasi, dan Anda memiliki kekuatan untuk memilih siapa diri Anda dan siapa yang ingin Anda jadikan diri Anda.

Jadi, gagasan tentang menjadi seorang wanita adalah bahwa Anda dapat memilih siapa diri Anda. Bukan berarti alam mengatakan bahwa Anda adalah seorang wanita. Itu karena Anda yang memutuskan demikian. Dan Anda dapat menentang masyarakat jika Anda tidak menyukai sesuatu.

Kebebasan Eksistensial dan Hak untuk Memilih

Seperti yang telah disebutkan, eksistensialisme merupakan titik awal bagi Beauvoir untuk segala hal. Ia membangun filsafatnya di sekitar ajaran eksistensialisme, dan ini bukan kebetulan. Hal ini karena ia adalah seorang “penggemar” kebebasan.

Namun Beauvoir percaya bahwa kebebasan sejati bukan hanya tentang melakukan apa yang Anda inginkan kapan pun Anda mau. Lebih dari itu, kebebasan sejati adalah tentang mengambil tanggung jawab dan memilih sendiri siapa Anda ingin menjadi dalam hidup.

Namun, ia melihat masalah besar di sini. Perempuan sering diperlakukan seolah-olah mereka adalah objek pada waktu itu. Seolah-olah mereka tidak memiliki hak atau kehendak manusia. Masyarakat memandang mereka seperti ibu, pembantu rumah tangga, dan sebagainya… Mereka tidak bisa menjadi pengacara, dokter, atau politisi. Mereka hanya perlu mengikuti perintah.

Beauvoir menhatakan, “Hentikan.” Perempuan bukanlah objek. Mereka bukanlah “Yang Lain.” Mereka sama seperti laki-laki, agen aktif masyarakat. Mereka memiliki kisah hidup mereka sendiri, dengan kendali atas nasib mereka sendiri.

Perempuan masa kini dapat membuat pilihan, dan mereka tidak dapat hidup tanpa kemampuan ini. Mereka memilih pakaian mereka sendiri, meskipun beberapa orang tidak menyukainya. Mereka bahkan dapat menolak untuk menjadi ibu. Dan itu adalah hak mereka, itu sepenuhnya wajar.

Kata-kata Beauvoir masih sangat relevan: “Kebebasan tidak dapat diberikan; kebebasan harus diraih.” Setiap pilihan yang kita buat mencerminkan pelaksanaan kebebasan kita. Ketika seorang wanita bertindak sendiri, ia seperti mengikuti jejak Beauvoir. Ia menunjukkan bahwa ia memiliki kebebasan untuk menjadi siapa pun yang ia inginkan.

Cermin Digital: Visibilitas, Pengawasan, dan Pembebasan

Sekali lagi, Simone de Beauvoir adalah aktivis kebebasan perempuan dan feminis terhebat. Dan di era media sosial, tagar Instagram, dan komunitas feminis daring, ide-idenya berkembang pesat. Kampanye-kampanye itu membantu perempuan berbagi kisah mereka dengan dunia dan melawan ketidakadilan.

Faktanya, visibilitas semacam itu dapat menciptakan jenis kebebasan baru. Namun Beauvoir kemungkinan akan menemukan kegembiraan sekaligus keputusasaan dalam situasi ini.

Ya, perempuan bersuara. Mereka tidak takut melakukannya. Tetapi situasi ini menunjukkan bahwa laki-laki masih mendominasi perempuan dan masyarakat. Mereka melakukan apa yang mereka inginkan, memandang perempuan sebagai objek seringkali objek seksual dan memanipulasi mereka dengan hal itu.

Dari satu sudut pandang, media sosial memungkinkan perempuan untuk bersuara. Dan kita bahkan bisa bersuara lebih lantang. Tetapi pada saat yang sama, media sosial juga bisa sangat menghakimi. Beauvoir pasti ingin kita menyadari hal ini.

Tentu, kita bisa dilihat (apakah itu membuat kita lebih bebas?). Tapi mungkin kita justru diawasi lebih ketat dari sebelumnya.

Pertanyaan filosofis ini membutuhkan analisis mendetail, termasuk dari sudut pandang etika. Namun demikian, feminis di zaman ini mengikuti jejak Beauvoir. Mereka menggunakan setiap alat digital yang tersedia untuk menunjukkan kekuatan mereka dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan sulit.

Interseksionalitas: Apa yang Terlewatkan Beauvoir dan Apa yang Dipelajari Feminisme

Buku The Second Sex karya Beauvoir merupakan karya yang inovatif. Buku ini mengubah pandangan banyak orang, bahkan kaum pria. Namun, buku ini memiliki satu kekurangan besar. Buku ini terutama mencerminkan kehidupan perempuan kulit putih kelas menengah di Eropa.

Penulis tidak menunjukkan apa artinya menjadi seorang wanita kulit hitam. Dia tidak menunjukkan bagaimana hidup dengan disabilitas atau menjadi bagian dari kelas bawah. Jadi, kita tidak dapat mengatakan dengan pasti bahwa ide-idenya berlaku untuk semua wanita.

Inilah mengapa kita membutuhkan interseksionalitas. Istilah ini dikembangkan oleh Kimberlé Crenshaw seorang profesor hukum. Secara sederhana, artinya orang-orang menghadapi berbagai macam ketidakadilan dalam hidup mereka. Ini bisa berupa rasisme, seksisme, dan bahkan diskriminasi terhadap penyandang disabilitas.

Para feminis saat ini menyukai gagasan itu. Sekarang, ketika menyampaikan ide-ide mereka, mereka ingin mendengar semua suara. Misalnya, mereka ingin mendengar dari perempuan kulit berwarna, lesbian, perempuan biseksual, dan perempuan transgender. Dan mereka ingin mendengar dari perempuan penyandang disabilitas karena mereka juga memiliki suara mereka sendiri.

Lalu bagaimana dengan Beauvoir? Haruskah kerangka kerjanya diperluas? Sebenarnya, ya. Beberapa orang percaya bahwa ide-idenya cukup penting. Ide-ide tersebut menjadi dasar untuk penelitian lebih lanjut. Kita bisa mulai dengan hak-hak perempuan kelas menengah kulit putih dan kemudian menggali lebih dalam.

Namun, ada juga yang percaya bahwa kita harus menciptakan teori baru, yang sama sekali berbeda. Dan teori itu harus didasarkan pada suara-suara yang selama ini ia abaikan.

Namun, satu hal yang jelas: feminisme telah berkembang. Kini lebih kompleks. Mencakup lebih banyak hal. Dan memiliki keragaman yang lebih besar daripada kapan pun dalam sejarahnya.

Dari Kecemasan Eksistensial hingga Aksi Kolektif

Seperti yang telah disebutkan di sepanjang artikel, Simone de Beauvoir menekankan kebebasan individu. Seperti para eksistensialis, ia mengatakan bahwa manusia (khususnya perempuan) bertanggung jawab atas hidup mereka. Mereka memiliki kebebasan untuk memilih siapa mereka dan bagaimana mereka ingin bertindak.

Namun, pemberdayaan semacam itu dapat menimbulkan perasaan terisolasi. Dan feminis menerima kritik ini. Kebebasan pribadi sangat penting, tetapi bekerja sama dengan orang lain untuk perubahan juga sama pentingnya.

Hal yang sama berlaku untuk kampanye global yang menyebar melalui media sosial. Kampanye ini menunjukkan bagaimana suara tunggal berhasil mencapai keadilan. Hal yang sama berlaku untuk gerakan-gerakan berbasis luas lainnya. Ini dapat mencakup gerakan untuk upah yang setara, hak reproduksi, atau layanan kesehatan yang sesuai dengan gender.

Selalu ada pertentangan antara “jalanku” dan “gerakan kita.” Beauvoir ingin agar perempuan melepaskan diri dari status sebagai objek dan menjadi subjek. Dan feminisme saat ini melakukannya dengan baik. Gerakan ini menyerukan, “Mari kita lakukan ini bersama-sama.” Semua orang seharusnya terlibat, asalkan mereka mau.

Paulo Freire, misalnya, adalah filsuf terkenal lainnya (meskipun bukan seorang feminis) yang menulis tentang kebebasan melalui komunitas.

Feminisme baru adalah tentang membangun jembatan, bukan menaiki tangga. Di sini, kebebasan bukanlah sesuatu yang individual. Itu adalah sesuatu yang kolektif, atau bahkan komunal. Dan ketika kita bangkit bersama, kita akan melangkah lebih jauh.

Apakah Pemikiran Beauvoir Masih Relevan?

Meskipun Simone de Beauvoir menulis The Second Sex pada tahun 1949, kata-katanya masih sangat relevan hingga saat ini. Gagasan utamanya adalah bahwa bukan biologi tetapi masyarakatlah yang membentuk gender, dan hal itu masih benar hingga sekarang. Ia adalah pejuang hak-hak perempuan, dengan mengatakan bahwa perempuan dapat mendefinisikan diri mereka sendiri sesuai keinginan mereka, tanpa persetujuan laki-laki.

Namun, masih ada beberapa hal yang tidak ia prediksi. Misalnya, Beauvoir bahkan tidak bisa membayangkan jangkauan media sosial. Saat ini, semua pesan dapat bergerak secepat pikiran.

Jadi, jika seorang wanita berbagi cerita tentang perlakuan tidak hormat yang diterimanya dari laki-laki, besok berita ini bahkan bisa sampai ke presiden. Media sosial memungkinkan kita untuk berbagi kebenaran tentang segala hal, bahkan tentang tokoh-tokoh berwibawa; tidak ada batasan.

Bagaimanapun, karyanya memberikan landasan yang sangat baik bagi kita. Filsafatnya mendorong kita untuk terus bertanya siapa kita sebagai perempuan.

Ya, feminisme telah berubah. Dan seiring perubahannya, diskusi seputar tulisan Beauvoir pun ikut berubah. Kita tidak hanya mempelajari karyanya lagi. Kita berdebat dengannya, dan mengembangkan pemikirannya.*

---

Djanuard Lj