Membongkar Gagasan Negatif Wanita Sebagai Kutukan pada Kisah Penciptaan dalam Alkitab

SPIRITUAL, Bulir.id – Karakter Hawa dalam Alkitab Kristen sangat dipengaruhi oleh mitos Pandora serta filsafat Plato. Lebih dari teks alkitabiah lainnya, kitab Kejadian memiliki pengaruh mendasar pada gagasan tentang peran gender dalam Kekristenan Barat.

Sikap sosial tentang bagaimana laki-laki dan perempuan harus berhubungan satu sama lain berasal dari interpretasi Kejadian 2-3. Kisah bagaimana Adam dan Hawa diusir dari Eden telah menjadi perdebatan tentang gender.

Posisi subordinat wanita sepanjang sejarah barat dengan demikian dipandang berasal dari pasal-pasal ini — mempengaruhi perspektif tentang inferioritas wanita, sifat penciptaan wanita, dan dugaan ‘kutukan’ dalam Kejadian 3:16.

Namun, banyak dari gagasan negatif tentang “wanita pertama” ini datang kepada kita dari mitologi dan filsafat Yunani daripada dari Alkitab. Gagasan tentang Hawa di Taman Eden dan doktrin terkait “Kejatuhan Umat Manusia” dan “Dosa Asal” keduanya dipengaruhi oleh tradisi Yunani. Secara khusus, mereka telah dibentuk oleh filsafat Platonis dan oleh kisah mitologis Pandora.

Interpretasi Awal dalam Kejadian 2-3

Dua kisah penciptaan dalam Kejadian, Kejadian 1 dan Kejadian 2-3 , umumnya dipahami sebagai berbeda satu sama lain, ditulis oleh penulis yang berbeda dalam konteks yang berbeda. Dalam narasi penciptaan pertama, Tuhan menciptakan laki-laki dan perempuan pada saat yang sama, yang telah ditafsirkan untuk menyiratkan penciptaan laki-laki dan perempuan secara egaliter. Catatan penciptaan kedua menyatakan bahwa Tuhan menciptakan Hawa dari Adam karena dia kesepian.

Dalam beberapa dekade terakhir, para sarjana seperti Phyllis Trible telah berusaha untuk menafsirkan kembali kisah kedua dari perspektif feminis, dengan alasan bahwa meskipun Hawa diciptakan untuk Adam dan darinya, mereka masih diciptakan setara.

Ketimpangan antara jenis kelamin, baru memasuki persamaan setelah pengusiran mereka dari Eden. Bahkan kemudian, ada banyak kesalahpahaman tentang teks ini. Hawa tidak menggoda Adam untuk tidak menaati Tuhan dan makan dari Pohon Pengetahuan, juga tidak disebutkan bahwa dia merayunya.

Tidak ada penyebutan Setan mengambil bentuk seekor ular, dan baik Adam maupun Hawa tidak dikutuk oleh Tuhan karena pelanggaran mereka — tanah dikutuk, dan ular dikutuk, tetapi Adam dan Hawa tidak. Tidak disebutkan tentang Adam atau Hawa “berdosa”, dan mungkin yang paling penting, tidak disebutkan tentang “ kejatuhan umat manusia .” Ide-ide ini dibentuk dan dinormalisasi berabad-abad kemudian.

Mengingat pentingnya kisah ini dalam tradisi Kristen, orang akan berasumsi bahwa kisah ini memiliki pengaruh yang sama dalam Yudaisme kuno. Tapi tidak. Hawa tidak disebutkan lagi dalam Alkitab Ibrani setelah Kejadian 4, dan hanya pada akhir Periode Bait Suci Kedua, dari kira-kira 200 SM dan seterusnya, Adam dan Hawa muncul secara menonjol dalam literatur Yahudi.

Para penafsir di era Bait Suci Kedua tidak peduli dengan peran gender atau hubungan gender. Hal yang paling dekat dengan masalah gender dalam Kejadian 2-3 adalah dalam komentar mereka tentang pernikahan, karena mereka menggunakan Kejadian 2-3 untuk menyoroti hubungan yang saling melengkapi yang dibutuhkan antara suami dan istri. Dalam teks-teks awal ini tidak disebutkan baik “dosa” atau “kejatuhan umat manusia.” Sebelum Gereja Awal, itu dipahami secara etiologis, sebagai kisah yang berkaitan dengan keunggulan umat manusia di antara makhluk-makhluk lain. Tujuannya adalah untuk menjelaskan dan membenarkan kesulitan manusia, seperti pekerjaan fisik dan melahirkan, dan penekanan sering ditempatkan pada pentingnya perolehan pengetahuan dalam teks. Makan dari Pohon Pengetahuan ditafsirkan secara positif.

Penafsiran utama Kejadian 2-3 sebagai cerita pra-monarki sederhana tentang asal usul ilahi umat manusia dan kerja keras kehidupan manusia berubah secara dramatis selama masa Kekristenan awal. Sejak abad ke-5 M, orang-orang Kristen Barat telah membaca Kejadian melalui lensa Helenistik yang mendistorsi pesan dari teks aslinya.

Catatan Ibrani mengajarkan bahwa manusia harus berusaha untuk mencari pengetahuan terlepas dari konsekuensinya dan bagi para penafsirnya yang paling awal, ini adalah aspek penting dari Kejadian 2-3. Ide ini juga sangat berpengaruh di semua aliran pemikiran filosofis Helenistik yang terkemuka. Hasrat akan pengetahuan dan hikmat adalah penting bagi kedua tradisi, dan tema bersama ini mungkin menjadi alasan mengapa interpretasi Kejadian 2-3 sangat bergantung pada ide-ide Helenistik.

”Dosa Asal”, ”Kejatuhan Umat Manusia”, dan Filsafat Yunani

Beberapa Bapa Gereja awal mendasarkan doktrin mereka dalam konsep filosofis Helenistik. Di atas segalanya, mereka meminjam dari Platonisme, dan banyak sarjana Kristen terkemuka mengubah ide-ide Plato agar sesuai dengan teologi Kristen.

Teori Plato tentang bentuk-bentuk mendukung sejumlah pemikiran Kristen yang mengejutkan tentang sifat dunia fana, dan dapat dikatakan bahwa karya-karya Plato (terutama Simposium, Timaeus, Phaedo, dan Phaedrus) memiliki pengaruh yang sama besarnya terhadap ideologi-ideologi dunia fana. Orang dapat dengan mudah mendiskusikan seberapa banyak pandangan dunia Kristen yang tanpa disadari berasal dari Plato, dan tidak kekurangan topik untuk diselidiki.

Berkenaan dengan Hawa, Platon signifikan dalam dua cara. Intelektual Kristen mengambil beberapa teori terkemuka Plato dan menerapkannya pada Kejadian untuk membangun dua doktrin yang saling berhubungan: dosa asal dan kejatuhan manusia. Pembacaan Kristen dari Kejadian, dan memang seluruh pandangan dunia Kristen, didasarkan pada ide-ide ini.

Berdasarkan gagasan Platonis bahwa yang ilahi tidak bertanggung jawab atas kejahatan manusia, para teolog Kristen mengembangkan konsep dosa asal. Manusia pada awalnya diciptakan dengan kebebasan untuk memilih antara yang baik dan yang jahat, tetapi karena dosa warisan, seluruh umat manusia sekarang didorong oleh keinginan dasar untuk kesenangan materi.

Berdasarkan teori Plato tentang pembagian jiwa, Agustinus membaca Kejadian 2-3 secara alegoris, dengan laki-laki sebagai bagian yang rasional dan perempuan sebagai bagian jiwa yang irasional. Dia melihat dosa semata-mata berasal dari kehendak bebas.

Ide-ide yang diekstraksi secara longgar dari Platonisme, mengenai jiwa yang tidak mati dan kelemahan manusia, dibangun di atas doktrin dosa asal. Umat manusia dilahirkan dengan dosa warisan, tetapi dapat bangkit di atasnya melalui kasih karunia.

Konsep “kejatuhan” memiliki banyak kesamaan dengan teori Plato tentang jatuhnya makhluk surgawi ke bumi, dan gagasannya bahwa umat manusia menyimpang dari nikmat ilahi, seperti yang disinggung dalam Phaedrus . Para intelektual Kristen mengadaptasi konsep-konsep ini untuk membentuk gagasan bahwa setelah pengusiran mereka dari Eden, umat manusia “jatuh” dari kasih karunia; sesuatu yang pada akhirnya dianggap bertanggung jawab oleh Hawa.

Hawa dipahami sebagai yang bertanggung jawab atas kejatuhan dan keadaan negatif dunia. Oleh karena itu, kesalahan dibebankan kepada semua wanita. Untuk menyimpulkan seorang wanita adalah penghasut dari “kejatuhan,” atau untuk menafsirkan Kejadian 2-3 sebagai menceritakan “kejatuhan” sama sekali, bergantung pada pembacaan selektif dari catatan Alkitab, dan pembacaan ini tidak dapat ditarik kembali karena dibentuk oleh filsafat Helenistik.

Meskipun dia tidak semata-mata berada di belakang doktrin-doktrin ini, Uskup St Augustine terutama bertanggung jawab untuk mempopulerkannya. Dosa asal dan kejatuhan manusia adalah istilah yang telah menjadi sinonim dengan kisah Adam dan Hawa, dan kanonik dalam Kekristenan Barat. Dengan cara ini, mitologi dan filosofi Plato membantu membentuk pemahaman Kristen tentang kesalahan wanita  dan karena itu semua wanita dari abad ke-4 dan ke-5 dan seterusnya.

Pandora dan Hawa — Persamaan dan Perbedaan

Mengapa hanya Hawa yang dianggap bersalah, dan bukan Adam? Ini adalah pertanyaan yang sering membingungkan para sejarawan Alkitab. Dalam kiasan awal untuk Kejadian dalam literatur Yahudi, termasuk beberapa referensi untuk Adam dan Hawa dalam surat-surat Paulus dalam Perjanjian Baru, jika ada yang bertanggung jawab untuk meninggalkan Taman Eden, itu adalah Adam. Namun, lambat laun, Hawa mulai disalahkan; dia menyesatkan Adam sehingga kesalahan itu tidak sepenuhnya menjadi kesalahannya. Alasan dia dinyatakan bersalah atas dosa pertama adalah karena sebagian besar ceritanya memiliki kesamaan dengan mitos barat terkenal lainnya tentang seorang wanita yang menjerumuskan dunia ke dalam kejahatan, korupsi, dan kesulitan.

Kisah-kisah ini ternyata saling melengkapi satu sama lain sedemikian rupa sehingga semakin mengutuk “wanita pertama” Kristen. Kisah Pandora dan Kotak Pandora mempengaruhi bagaimana Gereja Awal membaca cerita Hawa.

Sudah menjadi asumsi umum sepanjang sejarah Kristen bahwa Pandora adalah “tipe Hawa”. Karena keunggulan Pandora dalam filsafat, sastra, dan mitologi Yunani-Romawi, aspek cerita mereka yang memiliki kesamaan dibesar-besarkan sedemikian rupa sehingga Pandora menjadi “Hawa Yunani”, dan Hawa menjadi “Pandora Kristen”.

Sungguh luar biasa, pada pandangan pertama, betapa mitologi mereka tampaknya memiliki kesamaan. Faktanya, hampir setiap budaya kuno memiliki mitos penciptaan, dan banyak dari mitos ini memiliki sejumlah kesamaan yang mengejutkan dengan mitos penciptaan Kejadian: manusia yang awalnya terbentuk dari tanah liat, perolehan pengetahuan dan kehendak bebas sebagai aspek sentral dari dongeng, dan seorang wanita yang disalahkan atas penderitaan manusia, semuanya adalah tema umum dalam mitologi penciptaan.

Ketika datang ke Hawa dan Pandora, masing-masing adalah wanita pertama di dunia. Mereka berdua memainkan peran sentral dalam kisah transisi dari keadaan awal yang berlimpah dan mudah, ke salah satu penderitaan dan kematian.

Mereka berdua diciptakan setelah laki-laki. Mereka berdua tergoda untuk melakukan sesuatu yang seharusnya tidak mereka lakukan. Mereka berdua bertanggung jawab untuk memperkenalkan kejahatan ke dunia.

Tetapi Hawa dan Pandora juga memiliki sejumlah perbedaan yang luar biasa. Mungkin perbedaan terpenting antara dua “wanita pertama” ini adalah tujuan awal mereka. Kisah Pandora datang kepada kita dalam dua versi, keduanya ditulis oleh penyair Hesiod. Meskipun ada penjelasan dan interpretasi lain tentang mitos Pandora, mitos Hesiod adalah yang bertahan.

Dalam Theogony Hesiod, Pandora diberi label sebagai “kejahatan yang indah” tetapi tidak disebutkan Pandora membuka toples atau kotaknya yang terkenal. Namun, dalam Works and Days -nya, para dewa menciptakan Pandora dan toplesnya secara khusus sebagai hukuman bagi umat manusia.

Para dewa memberinya kotak dengan maksud bahwa dia akan membukanya dan melepaskan siksaan atas umat manusia, dan dia didorong oleh “hadiah” rasa ingin tahu yang paradoks untuk membukanya, melepaskan segala macam kejahatan ke dunia.

Tidak seperti Pandora, Hawa dalam Kejadian 2-3 tidak diberikan kepada Adam karena dendam ilahi. Dalam Kejadian 2:18, Tuhan menyatakan bahwa tidak baik manusia seorang diri — ia membutuhkan seorang penolong dan pendamping, dan Hawa saja sudah cukup. Dia dimaksudkan sebagai pendamping pelengkap bagi Adam, bukan sebagai hukuman. Di satu sisi, mereka dimaksudkan sebagai dua bagian dari satu keseluruhan, yang jauh lebih positif daripada citra misoginis wanita sebagai hadiah terkutuk dalam mitos Pandora.

Pentingnya Mitos Pandora dan Hawa

Intelektual Kristen memanfaatkan beberapa kesamaan antara kedua mitos dan menyatukan elemen yang berbeda dari masing-masing untuk memperkuat kesalahan Hawa, dan karena itu kesalahan semua wanita. Dalam interpretasi Kristen dari narasi Kejadian, unsur-unsur dari perspektif anti-Hawa, anti-wanita muncul ke permukaan.

Dia digambarkan sebagai kehancuran laki-laki, dan penerjemah seperti Tertullian telah berkontribusi pada gagasan bahwa ini adalah satu-satunya tujuan Hawa. Dia mengabaikan fakta bahwa dia juga diciptakan menurut gambar Allah sama seperti Adam.

Dia tidak dibuat untuk memfasilitasi kejatuhan manusia. Tapi dia masih terlihat, seperti Pandora, sebagai semacam kejahatan yang diperlukan. Secara keseluruhan, kesamaan antara narasi lebih besar daripada perbedaannya.

Mengingat kesamaan antara legenda Pandora dan Kejadian, orang dapat menyimpulkan bahwa mungkin cerita-cerita tersebut memiliki asal usul yang sama. Jika seseorang melihat cukup dalam, ada tema dan kiasan serupa di banyak mitos penciptaan kuno.

Lebih masuk akal bahwa tumpang tindih yang tampak antara mitos-mitos ini adalah kebetulan. Mitos Pandora memengaruhi cara orang Kristen masa awal membaca teks Kejadian 2-3, bukan penulisan teks itu sendiri.

Tradisi lain, seperti Yudaisme dan Kekristenan Ortodoks Timur, tidak membaca Kejadian 2-3 sebagai kisah “kejatuhan” tetapi menganggapnya sebagai semacam masa dewasa bagi umat manusia. Di mana Kekristenan Barat melihat Eden pra-pembuangan sebagai bentuk surga, tradisi lain menafsirkan keadaan umat manusia di Taman dalam cahaya yang jauh lebih tidak positif.

Di Taman, umat manusia tidak memiliki kehendak bebas, tidak ada kemerdekaan, dan tidak ada pengetahuan. Hanya setelah mereka makan dari Pohon Pengetahuan, Adam dan Hawa benar-benar “menurut gambar Allah.”

Kisah Hawa: Kesimpulan

Beberapa karakter dalam sejarah Alkitab begitu sial dalam penggambaran mereka sebagai Hawa. Paradise Lost karya Milton berfungsi sebagai satu-satunya contoh tentang bagaimana karakternya disalahartikan dalam teologi Kristen — dia menggoda, egois, dan licik.

Dia telah digambarkan sebagai seorang wanita yang menggunakan seksualitasnya untuk mengambil keuntungan dari Adam yang malang, yang memikatnya ke dalam perangkap Setan, dan yang memunggungi penciptanya karena dendam atau kecemburuan yang salah tempat. Faktanya, Hawa adalah karakter yang sangat kecil dalam Alkitab itu sendiri, dan sebagian besar dari bagaimana kita membayangkannya adalah sebagai hasil dari ide-ide Helenistik yang diterapkan pada pasal-pasal pendek dari Kejadian 2-3 pada abad ke-4 dan ke-5.

Para Bapa Gereja pertama-tama mengambil beberapa teori Plato dan membentuknya agar sesuai dengan kitab suci Kristen sedemikian rupa sehingga konsep dosa asal dan kejatuhan umat manusia menjadi dua doktrin inti teologi Kristen. Doktrin-doktrin tersebut pada dasarnya mengutuk Hawa, dan kaum wanita lainnya, sebagai akibatnya. Lebih buruk lagi, kisah Hawa terlihat sejajar dengan kisah Pandora, wanita lain yang kesalahannya mengakibatkan perubahan signifikan dalam tempat umat manusia di dunia.

Beberapa kesamaan di antara mereka dilebih-lebihkan sampai-sampai Hawa, seperti Pandora, menjadi simbol misoginis inferioritas wanita. Mengatakan bahwa hal ini telah membentuk tempat perempuan dalam sejarah Kristen adalah pernyataan yang meremehkan.

Selama berabad-abad kesalahan membaca Kejadian 2-3 ini telah menjadi dasar untuk membingkai sikap sosial terhadap peran gender dan hubungan gender di seluruh dunia Kristen.*