Menyelami Gagasan  Henri Lefebvre dan Kritiknya Terhadap Kehidupan Sehari-Hari

0

SPIRITUAL, Bulir.id – Henri Lefebvre adalah seorang Marxis yang tidak biasa. Tidak seperti banyak rekannya, dia menolak untuk memulai analisisnya dari sudut pandang ekonomi, modal, atau tenaga kerja. Sebaliknya, dia bersikeras untuk memulai dengan detail-detail remeh dari pengalaman sehari-hari.

Kritik Lefebvre terhadap masyarakat konsumen sangatlah biadab. Dia berargumen bahwa kehidupan sehari-hari adalah pengalaman yang tidak autentik, dijajah oleh kapitalisme. Namun, pada saat yang sama, Lefebvre adalah seorang yang optimis: dia mengklaim bahwa kehidupan sehari-hari adalah satu-satunya sumber perlawanan dan perubahan politik yang mungkin.

Henri Lefebvre: Filsuf Kehidupan Sehari-hari

Henri Lefebvre adalah seorang pria yang terlibat dalam politik pada masanya. Lahir pada tahun 1901 di Hagetmau, sebuah komunitas kecil di Prancis Barat Daya. Dia meninggal pada tanggal 29 Juni 1991 pada usia lanjut 90 tahun.

Sebagai seorang penulis, Lefebvre sangat produktif, menulis lebih dari 300 artikel dan lebih dari 30 buku.

Di usia akhir dua puluhan, dia bekerja di Citroën dan sebagai sopir taksi di Paris. Dia adalah anggota Partai Komunis Prancis, dan melawan Fasisme sebagai anggota perlawanan.

Lefebvre memasuki karir akademik pada usia 47 tahun setelah bertugas singkat sebagai guru sekolah menengah. Lefebvre menyaksikan banyak pergolakan besar di abad ke-20 secara langsung.

Di atas segalanya, dia adalah seorang Marxis yang berkomitmen dan seorang humanis tidak pernah berhenti berpikir. Terlepas dari keanggotaannya di Partai Komunis Prancis, dia adalah seorang pengkritik keras Stalinisme.

Lefebvre menolak komunisme gaya Soviet demi visi utopis tentang kebebasan demokratis dan cakrawala komunis.

Sebagai seorang intelektual dan aktivis, Lefebvre bergerak mengikuti perkembangan zaman. Sebagian filsuf, sebagian sosiolog, romantis dan revolusioner, Henri Lefebvre adalah karakter yang luar biasa.

Sebagai seorang pria, kehidupan Lefebvre mencerminkan proposisi revolusionernya. Di satu sisi, tulisannya menginspirasi beberapa generasi intelektual terkenal dari Jean-Paul Satre hingga David Harvey. Di sisi lain, ide-idenya memberikan arahan praktis dan senjata intelektual kepada mahasiswa revolusioner tahun 1968.

Saat barikade melintasi jalan-jalan Paris, slogan Lefebvreian muncul di tembok kota: “Beneath the streets, the beach!” … Jika Mei 1968 adalah pemberontakan para penyair maka aturan tata bahasa datang dari Henri Lefebvre.

Keterasingan dan Kehidupan Sehari-hari

Pertama dan terpenting, Henri Lefebvre adalah seorang Marxis: kritiknya terhadap kehidupan sehari-hari sangat dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Karl Marx tentang keterasingan. Dia tidak biasa sebab kurang fokus pada struktur abstrak dan lebih pada detail sepele kehidupan sehari-hari. Tujuan politik Lefebvre adalah untuk memahami dan menemukan kembali kehidupan sehari-hari, dari bawah ke atas.

Seperti Marx, Lefebvre melihat manusia sebagai makhluk yang pada dasarnya kreatif yang dalam kondisi kapitalis mengalami keterasingan dari kerja mereka. Namun, dia percaya bahwa analisis Marxis harus lebih mirip dengan teori kuantum: dengan menggali jauh ke dalam struktur sub-atomik kehidupan sehari-hari, seperti yang dialami dan dijalani. Dia menyarankan agar seseorang dapat memahami logika struktural seluruh alam semesta (Merrifield , 2006, hlm.5).

Selama abad ke-20, kapitalisme telah meningkatkan ruang lingkupnya untuk mendominasi dunia budaya dan sosial, serta bidang ekonomi ( Elden, 2004 , hal. 110). Jadi, sementara keterasingan bagi Marx adalah sesuatu yang muncul terutama di bidang ekonomi, bagi Lefebvre, keterasingan menyebabkan kemerosotan progresif kehidupan sehari-hari itu sendiri.

Singkatnya, ia berargumen bahwa sejak berdirinya kapitalisme pada abad ke-19 tiga jenis waktu telah membentuk realitas: (i) waktu luang (leisure time) (ii) waktu yang diperlukan (work time), dan (iii) waktu terbatas (waktu treveling, waktu formalitas administrasi).

Masalah utama kehidupan abad ke-20 adalah keseimbangan waktu yang berbeda ini telah berubah. Kehidupan sehari-hari telah menggantikan ekonomi sebagai medan utama akumulasi kapitalis dan perjuangan kelas (Elden, 2004, hal. 115).

Masyarakat Birokrasi Konsumsi Terkendali

Salah satu gagasan terpenting Henri Lefebvre adalah bahwa kehidupan sehari-hari telah dijajah oleh konsumsi. Oleh karena itu, keseharian adalah titik fokus keterasingan di dunia modern. Kemunculan masyarakat konsumen menyerupai apa yang disebutnya sebagai “masyarakat birokratis dengan konsumsi yang terkendali”.

Berlawanan dengan gagasan bahwa pasar adalah ruang kebebasan dan pilihan, Lefebvre berpendapat bahwa “pasar” hanyalah ruang konsumsi yang dikendalikan. Dimana semuanya dihitung dalam hitungan menit, angka, dan uang . Kegiatan rekreasi direncanakan, dan spontanitas dibatasi secara radikal.

Produksi kapitalis menciptakan kebutuhan imajiner. Kemampuan kreatif dan kehidupan spontan dipandang sebagai hal yang tidak penting, dan paling tidak sekunder dari produksi dan konsumsi yang tertutup.

Majalah Fashion dan iklan menginstruksikan konsumen apa yang harus dikenakan dan memberi tahu mereka cara hidup yang diinginkan. Kehidupan sehari-hari diterjemahkan ke dalam khayalan sosial dari iklan, “halaman masyarakat”, dan publisitas.

Kebahagiaan dan status dijanjikan melalui tindakan konsumsi, karena konsumen diajari cara hidup, berpakaian, dan hidup. Lefebvre selanjutnya membuat argumen bahwa tujuan yang dinyatakan dan pembenaran dari masyarakat pasar bebas terbuka.

Kepuasan dan pilihan sehubungan dengan setiap kebutuhan yang dibayangkan dan diketahui adalah ilusi. Sebaliknya, rencana konsumsi dikendalikan untuk konsumsi, dan untuk kepuasan yang diperoleh melalui benda-benda itu sendiri.

Rasa hampa dan keresahan akhirnya menang. Lefebvre mengatakan bahwa di “masa lalu yang indah” kelas pekerja tidak menyadari struktur produksi dan dengan demikian mereka dieksploitasi. Kondisi di tempat kerja untuk upah berfungsi sebagai penutup untuk hubungan sosial yang eksploitatif. Dalam konteks konsumsi khayalan, ia menyarankan bahwa hubungan sosial kapitalisme semakin intensif dan semakin kabur.

Hak atas Kota

Gagasan Henri Lefebvre yang paling terkenal adalah “hak atas kota”. Lefebvre berpendapat bahwa ruang kota bukan hanya tempat perjuangan politik dimainkan, tetapi juga objek perjuangan politik itu sendiri.

Hak atas kota adalah panggilan untuk partisipasi sosial dan kehidupan publik, atas kebebasan, dan hak atas tempat tinggal. Dalam arti yang paling mendasar, hak atas kota adalah hak untuk merevolusi kehidupan sehari-hari.

Ketika berbicara tentang hak atas kota, Lefebvre sangat ingin berargumen bahwa seluruh gagasan modern tentang hak perlu dipertimbangkan kembali. Hak atas pekerjaan, pendidikan, kesehatan, perumahan, rekreasi, dll perlu dilengkapi dengan hak atas kota (Elden, 2004, hlm. 229). Jadi di atas segalanya, hak atas kota adalah panggilan untuk mempersenjatai diri.

Dalam masyarakat kapitalis, Lefebvre berpendapat bahwa status kota diturunkan menjadi komoditas, menjadi ruang spekulasi dan konsumsi belaka. Sebaliknya, Lefebvre mendesak agar kota itu harus direklamasi sebagai tempat hak kolektif. Hak atas kota adalah panggilan untuk hak atas manfaat kehidupan kota, atas keadilan kota, dan kebebasan untuk membangun kembali kota untuk kepentingan penghuninya.

Dalam hal ini, hak atas kota adalah tentang politik kewarganegaraan. Baru-baru ini slogan tersebut dengan antusias diambil oleh gerakan sosial dan aktivis yang menyerukan perluasan hak-hak sipil kepada imigran dan kelompok minoritas nasional.

Hak atas kota atau yang lebih tepatnya dapat dipahami sebagai hak atas kehidupan perkotaan bukan sekadar klaim atas wilayah, tetapi atas masyarakat, dan sistem produksi sosialnya. Ini adalah tuntutan dan panggilan untuk mempersenjatai revolusi kehidupan sehari-hari.

Henri Lefebvre: Revolusi, Festival dan Kehidupan Sehari-hari

Henri Lefebvre membuat banyak poin menarik tentang kebebasan dan keracunan kolektif festival dalam tulisannya. Realisasi persekutuan antar komunitas, dan izin untuk makan, menari, dan bergembira, membekas jelas dalam pemikirannya.

Kehidupan sehari-hari Lefebvre telah dijajah oleh kapitalisme dan demikian pula lokasinya: ruang sosial dan publik (Elden, 2004, hlm. 117). Dalam konteks ini, ia mengatur idenya tentang festival yang bertentangan dengan konsepnya tentang kehidupan sehari-hari.

Mungkin tidak mengherankan, konsep festival menjadi inti dari analisis Lefebvre tentang peristiwa Mei 1968. Dalam bukunya tentang topik tersebut, dia menulis secara eksplisit tentang tahun 1968 sebagai sesuatu yang mendekati festival revolusioner. Lefebvre berpendapat dengan penuh semangat bahwa hak atas kota, konsep festival, dan subversi revolusioner kehidupan sehari-hari saling terkait erat.

Tawa, humor, dan lagu adalah inti dari idenya tentang kemungkinan aksi revolusioner. Dalam pandangan Lefebvre, hal-hal sehari-hari dan hal-hal sepele adalah ciri-ciri kritis dari humanisme Marxis yang sesuai dengan zamannya.

Lefebvre menyaksikan kebangkitan masyarakat konsumen dan itu sangat mengganggunya. Namun meski hidup melalui krisis, tragedi, dan perang abad ke-20, dia menolak untuk mengakui kekalahan. Lefebvre dengan penuh semangat memperjuangkan hak atas kota, dan sampai kematiannya pada tahun 1991, percaya bahwa masih ada dunia untuk dimenangkan.*