Menyelami Konsep Teodise Leibniz, Kejahatan dan Hubungannya dengan Tuhan

FILSAFAT, Bulir.id – Dalam monoteisme diyakini Tuhan ada di mana-mana, mahakuasa, mahatahu dan mahabaik. Namun, karakterisasi Tuhan semacam ini merupakan masalah terbesar yang dihadapi agama terutama masalah kejahatan.

Jika Tuhan selalu adil, benar dan baik, bagaimana bisa ada kejahatan di dunia? Bukankah Tuhan yang menciptakan dunia? Jika demikian, bagaimana kejahatan diciptakan?

Doktrin yang mencoba membenarkan tindakan Tuhan di dunia seperti itu disebut teodise. Dalam artikel ini, kita akan melihat teodise Leibniz dan melihat sekilas bagaimana pemikir lain juga membicarakannya.

1. Metafisika Leibniz: Monadologi

Untuk memahami teodise Leibniz, penting untuk melihat Monadologinya, pendekatannya yang paling komprehensif terhadap metafisika. Itu sebabnya kita akan menjelajahi studi Leibniz tentang Ada terlebih dahulu.

Menurut Leibniz, monad adalah Wujud fundamental, prinsip primordial dan permulaan alam semesta. Itu adalah Makhluk Tertinggi, kata Leibniz. Namun, Leibniz menyatakan bahwa ada jumlah monad yang tak terbatas. Dengan demikian, ada banyak makhluk, yaitu monad. Mereka mewakili partikel elementer dasar dan nonmateri, atau unit paling sederhana, yang membentuk alam semesta.

Leibniz mendefinisikan monad sebagai “… zat sederhana, yang masuk ke dalam komposisi zat kompleks; sederhana artinya tanpa bagian.” (Monadology, 1714).

Menurut Leibniz para monad memiliki kesadaran dan masing-masing dari mereka mewakili entelechy yang menyadari atau membuat aktual apa yang sebaliknya hanya potensial. Itu “Karena mereka membawa kesempurnaan tertentu; kemandirian mereka menjadikan mereka sarang dari tindakan batin mereka, dan bisa dikatakan, otomatis ”(Monadology, 1714).

Lebih lanjut, Leibniz menjelaskan bahwa terdapat hierarki tertentu dalam susunan monad di alam semesta. Di bagian paling atas hierarki terletak monad di atas semua monad dan dia mengidentifikasinya sebagai Tuhan.

Tuhan, kata Leibniz adalah monad tertinggi. Dia adalah atasan yang berhubungan dengan semua monad lain yang terletak di bawahnya.

Leibniz mendefinisikan Tuhan sebagai “Substansi yang diperlukan yang mewakili penyebab akhir dari segala sesuatu: hanya ada satu Tuhan dan Tuhan itu cukup ” (Monadology, 1714). Dia lebih lanjut mengatakan bahwa “Hanya Tuhan yang memiliki hak istimewa untuk eksis jika Dia sendiri mungkin.” (Monadology, 1714)

2. Pembenaran Leibniz atas Tindakan Tuhan: Teodise

Sekarang, mari kita lihat bagaimana Leibniz mencoba membenarkan tindakan Tuhan dan menunjukkan mengapa Monadologinya penting dalam memahami teodisenya. Tuhan, kata Leibniz, menciptakan dunia dengan memberikan keberadaan pada kombinasi zat tertentu pada hierarki monad tertentu.

Substansi dapat digabungkan dalam banyak cara, tetapi Tuhan memilih satu kombinasi khusus. Kombinasi ini adalah yang terbaik karena Dia sempurna. Itu sebabnya Leibniz berpikir bahwa dunia kita adalah yang terbaik dari semua kemungkinan dunia.

Penting untuk dicatat bahwa jelas bagi Leibniz bahwa dunia ini tidak sempurna. Faktanya, menurut filsafatnya, dunia bahkan tidak mungkin sempurna, karena di alam semesta di mana tidak ada dua zat yang identik, hanya ada satu zat sempurna, atau lebih tepatnya monad (Tuhan), dan semua yang lain memiliki tingkat kesempurnaan yang berbeda (lebih kecil).

Dari asumsi ini Tuhan membuat sebanyak mungkin, kata Leibniz. Tetapi bahkan Dia tidak dapat menghapus apa yang disebut Leibniz sebagai “kejahatan metafisik”. Ini berarti bahwa di dunia ciptaan Tuhan, ada prinsip dan batasan tertentu yang bahkan tidak dapat diatasi oleh Tuhan. Tapi yang Tuhan bisa lakukan adalah menggabungkan semua zat (monad) dengan cara terbaik.

Kejahatan dibenarkan oleh fakta bahwa itu adalah bagian penting dari setiap kemungkinan keseluruhan. Karena Tuhan selalu bertindak berdasarkan prinsip alasan yang cukup, tentu saja, dia memilih yang terbaik di antara kemungkinan dunia yang tak terbatas.

Jika dunia tanpa kejahatan moral dan alam akan lebih baik dari dunia ini, maka Tuhan akan menciptakan dunia tanpa kejahatan ini. Tapi dunia seperti itu tidak ada. Oleh karena itu, kejahatan moral dan alam ada karena berkontribusi pada realisasi kebaikan yang lebih besar atau pencegahan kejahatan yang lebih besar, kata Leibniz.

3. Teodise Populer Lainnya

Penting untuk dicatat bahwa selain pembelaan Leibniz dan upayanya untuk membenarkan tindakan Tuhan, ada banyak teodisi lainnya juga. Di sini kita akan melihat beberapa di antaranya

a ) Dalam Confessions, St Agustinus mengklaim bahwa Tuhan menggunakan kejahatan manusia untuk tujuan yang baik. Segala sesuatu yang ada dan dapat terlihat jahat sebenarnya baik karena merupakan bagian penting dari keseluruhan yang baik.

Mengikuti pemikirannya, Boethius, seorang filsuf Abad Pertengahan Awal, mengatakan bahwa apa pun yang tampak jahat sebenarnya baik karena mematuhi hukum yang ditetapkan oleh Tuhan. Tampaknya sebaliknya hanya pada kapasitas manusia yang terbatas untuk memahami.

b.) Teodise Kehendak Bebas, Jenis teodise ini berpendapat bahwa kejahatan di dunia, terutama kejahatan moral, berasal dari kehendak bebas manusia. Kehendak bebas, menurut teodisi semacam ini, adalah penyebab utama keberadaan kejahatan di dunia.

Jadi, Plato mengatakan dalam buku kedua Republiknya bahwa “Para dewa tidak dapat disalahkan atas kejahatan dan penyebab kejahatan harus dicari di tempat lain.” Dalam buku kesepuluh Republic, dia mengatakan bahwa “Kesalahan atas kejahatan adalah pilihan orang tersebut bukan Tuhan.”

St Agustinus menguraikan pemikiran itu lebih jauh. Dalam Confessions, dia mengatakan bahwa perbuatan jahat berasal dari niat jahat, tetapi niat jahat tidak memiliki sebab.

Namun, dalam The City of God, dia mengatakan bahwa kejahatan bukanlah apa yang diinginkan, tetapi berpaling dari Tuhanlah yang sebenarnya jahat. Yakni, ketika kehendak berubah menjadi sesuatu yang lebih rendah, ia menjadi jahat. Tetapi ini tidak terjadi karena berubah menjadi sesuatu yang jahat, tetapi karena berubah menjadi baik, hanya pada tingkat yang lebih rendah. Dia juga mengajukan pertanyaan mengapa manusia melakukan ini. Agustinus berkata bahwa alasannya harus dicari dalam dogma dosa asal.

Thomas Aquinas juga pemikir lain yang menganjurkan pandangan seperti itu. Dia menyatakan bahwa kejahatan moral harus dikaitkan sepenuhnya dengan kehendak bebas manusia. Jika demikian, maka dapat dikatakan bahwa dunia akan menjadi lebih baik jika manusia tidak memiliki kemampuan itu, kemampuan untuk memilih secara bebas, memiliki kehendak bebas.

Namun, Aquinas tidak setuju dengan kesimpulan seperti itu. Sebaliknya, dia mengatakan bahwa dunia tidak akan sempurna jika manusia tidak memiliki kemungkinan untuk berbuat salah. Jadi, kemungkinan berbuat dosa itu sendiri diperlukan untuk kesempurnaan dunia, bukan dosa yang sebenarnya. Oleh karena itu, laki-lakilah yang bertanggung jawab atas segala dosa dan kejahatan, kata Aquinas.

c.) Teodise Privation: Argumen semacam ini pertama kali disajikan secara sistematis oleh Plotinus dalam buku kedelapan Enneads. Yang Esa, kata Plotinus, adalah bentuk tertinggi dari keberadaan. Tidak ada pengetahuan tentang Yang Esa, tidak ada determinasi kualitatif atau kuantitatif.

Penciptaan terjadi saat Yang Esa “mencurahkan”, “mengalir keluar”, atau “memancar”. Melalui pencurahan ini, semua makhluk diciptakan, dari spiritual tertinggi hingga material terendah. Titik awal dari Yang Esa itu baik, tetapi semakin jauh suatu makhluk menjauh darinya, semakin dekat ia mendekati kejahatan. Materi (sebagai emanasi terjauh dari Yang Esa dan baik), misalnya, adalah kejahatan murni.

Dari sini, mungkin tampak aneh bahwa kejahatan datang ke dunia sama sekali, karena segala sesuatu yang ada di dunia diciptakan oleh pancaran dari kebaikan, dan semua pancaran itu baik. Jawaban atas keberatan ini adalah bahwa kejahatan tidak memiliki keberadaannya sendiri, melainkan mewakili kurangnya kebaikan. Namun, kekurangan itu diperlukan, karena harus ada “langkah terakhir” dalam emanasi, dan langkah terakhir, materi tidak ada yang baik dalam dirinya sendiri.

Thomas Aquinas juga mengambil posisi ini di salah satu bukunya yang lain. Dia mengatakan bahwa kejahatan seluruhnya terdiri dari non-makhluk, dan mendefinisikan kejahatan sebagai “kurangnya kesempurnaan.”

Menurut Aquinas, kejahatan tidak boleh dipahami sebagai kekurangan secara umum. Sebagai contoh, tidaklah jahat jika manusia tidak memiliki sayap karena sayap bukanlah bagian dari sifat manusia. Tapi akan menjadi jahat jika sayapnya hilang dari burung itu.

Pseudo-Dionysius memberikan bentuk paling radikal pada teori ini. Dia menunjukkan bahwa kejahatan bukanlah makhluk, juga tidak berasal dari makhluk, juga tidak berpartisipasi di dalamnya.

4. Tinjauan Teodise

Dari ikhtisar singkat tentang teodise Leibniz ini, kita sebenarnya telah menunjukkan apa masalah terbesar agama monoteistik, masalah kejahatan. Meskipun ada banyak masalah lain yang dihadapi agama, masalah kejahatan tetap menjadi masalah paling menonjol yang dihadapi agama sejak awal.

Berbagai agama juga telah mengajukan teori mereka sendiri tentang keberadaan kejahatan di dunia. Misalnya, dalam Injil Kristen, kita dapat menemukan berbagai penjelasan tentang tindakan Tuhan dalam Kitab Ayub dalam Perjanjian Lama Alkitab Kristen.

Namun, tampaknya perlu bagi para pemikir dan filsuf untuk turun tangan dan mencoba membersihkan kesalahan Tuhan atas keberadaan kejahatan juga. Seperti yang ditunjukkan, bukan hanya Leibniz yang berkontribusi pada proyek ini dengan teodisinya. Ada banyak teodisi lain yang sudah ada jauh sebelum Leibniz. Namun, teodise Leibniz adalah sesuatu yang sangat menonjol dalam filsafatnya, serta dalam sejarah filsafat secara keseluruhan, dan masih dianggap sebagai salah satu upaya terbaik untuk menjelaskan kontradiksi yang tampak antara keberadaan Tuhan dan kejahatan.*

Related posts:

Dipenghujung Masa Jabatan, Harvey Malaihollo Masih Mesosialisasikan Empat Pilar MPR Kepada Masyarakat Papua Konsep Kebebasan Eksistensial dan Politik Menurut J. P. Sartre Klaim Nietzsche “Tuhan Sudah Mati” Disalahpahami, Ternyata ini Maksudnya Menyelami Pemikiran Friedrich Nietzsche dalam Karyanya “Thus Spoke Zarathustra”