FILSAFAT, Bulir.id – Sejauh ini Filsafat Islam kurang diminati, meskipun penting dan memiliki keterhubungannya dengan filsafat Barat. Artikel ini mencoba menawarkan pengantar filsafat Islam melalui ringkasan karya tiga filsuf Islam terpenting: Al-Kindi, Al-Farabi dan Ibnu Sina.
1. Al-Kindi
Abu Yusuf Ya’qub ibn Ishaq Al-Kindi adalah filsuf besar paling awal dalam tradisi Islam. Dia adalah tokoh sentral dalam apa yang sekarang kita sebut “lingkaran Kindi”, nama yang diberikan kepada sekelompok penerjemah (kebanyakan orang Kristen Syria) yang bertanggung jawab menerjemahkan banyak karya besar filsafat Yunani ke dalam bahasa Arab, terutama karya Aristoteles.
Al-Kindi hidup sekitar tahun 800-870AD, dan pernah menjadi tokoh utama di istana khalifah al-Mu’tasim, bahkan diberi tanggung jawab untuk membimbing putra khalifah. Karya filosofis utamanya berjudul On First Philosophy, yang mana kita hanya memiliki bagian pertama.
Bagian ini terdiri dari empat bagian: pertama, ada nasihat untuk menghormati kearifan filosofis Yunani. Lalu ada diskusi tentang keabadian dunia (mungkin argumen al-Kindi yang paling terkenal). Kemudian beberapa argumen untuk keberadaan Tuhan, dan diskusi tentang Kemahakuasaan Tuhan.
Kajian metafisika Al-Kindi terkait erat dengan konsepsinya tentang Tuhan, dan usahanya untuk menjelaskan unsur-unsur wahyu dengan istilah yang lebih rasional dan filosofis.
Al-Kindi mengasosiasikan keberadaan dan kebenaran sedemikian rupa sehingga, berpendapat bahwa “segala sesuatu yang memiliki kebenaran” dan bergerak di antara dua kategori yang tampaknya terpisah namun berkesesuaian. Tuhan menjadi penyebab semua Kebenaran maka dapat dikatakan Tuhan adalah penyebab semua makhluk.
Konsep sentral dalam On First Philosophy adalah kesatuan. Al-Kindi berpendapat bahwa penyebab pertama dari keberadaan juga harus menjadi penyebab pertama dari kemanunggalan, sebagian karena menjadikan sesuatu benar-benar masalah memaksakan unit yang sebelumnya tidak ada.
Bagian ketiga On First Philosophy sebagian besar terdiri dari upaya untuk membuktikan tidak ada yang dapat menjadi penyebabnya sendiri, atau penyebab kesatuannya sendiri. Al-Kindi mencoba menunjukkan hal ini dengan mensurvei berbagai jenis “ungkapan” dan mengklasifikasikan berbagai predikat (yaitu deskripsi yang mungkin diberikan tentang suatu hal tertentu).
Predikasi, Kesatuan dan Perpecahan dalam al-Kindi
Al-Kindi mengklaim bahwa setiap predikat mengandung unsur persatuan dan perpecahan. Dalam salah satu contoh yang sering dikutip, konsep “binatang” hanya memiliki satu genus, tetapi di dalamnya terdapat banyak spesies.
Al-Kindi memiliki penjelasan tentang kesatuan dan keragaman ini dalam segala hal, yang mengatakan bahwa pasti ada sebab pertama yang bebas dari keragaman. Penyebab pertama ini harus sedemikian rupa sehingga tidak ada yang dapat dipredikasikan, tidak dapat dijelaskan dengan cara apa pun yang dapat disangkal.
Kesederhanaan dari sebab pertama ini membentuk suatu kesatuan murni, yang darinya kerumitan lebih lanjut merupakan penciptaan multiplisitas dan kesatuan (mengingat bahwa segala sesuatu berasal darinya, dan karenanya, bersatu).
Yang Sejati ini adalah penyebab keberadaan serta kesatuan. Ini berarti bahwa al-Kindi memahami Tuhan sebagai semacam penyebab efisien (mengambil istilah Aristoteles). Menjadi penyebab efisien adalah menjadi prinsip perubahan pada suatu objek. Sehubungan dengan instantiasi suatu objek, penyebab efisiennya adalah yang memberinya alasan untuk menjadi. Aristoteles mengatakan, penyebab efisien seorang anak adalah orang tuanya.
Al-Kindi bukan hanya filsuf pertama dalam tradisi Islam, tetapi juga seorang yang warisan intelektualnya khususnya utangnya kepada Aristoteles akan terbukti sangat berpengaruh bagi filsuf berikutnya.
2. Al-Farabi
Tempat kelahiran Abu Nasr al-Farabi tidak diketahui, dan dia banyak digambarkan sebagai keturunan Turki atau Persia. Tentu saja, konsepsi tradisionalnya adalah sebagai seorang Turki, mengingat klise lama bahwa filsafat Islam memiliki tiga pemikir besar, satu orang Arab (al-Kindi), satu orang Turki (al-Farabi), dan satu orang Persia (Ibn Sina).
Bagaimanapun, yang kita ketahui adalah bahwa al-Farabi menghabiskan banyak waktu di Bagdad dan sangat mengenal para sarjana Kristen Suriah, seperti halnya al-Kindi.
Pengenalan alat logika yang dikembangkan oleh Aristoteles merupakan sumber utama perdebatan di kalangan intelektual Islam abad ke-9 dan ke-10, setelah karya-karya ini tersedia dalam bahasa Arab. Al-Farabi menggunakan logika sebagai alat untuk menganalisis produksi bentuk-bentuk argumen di bidang penyelidikan intelektual lainnya (misalnya, yurisprudensi dan teologi).
Dalam bukunya yang berjudul “The Short Treatise on Reasoning in the Way of the Ancients”, al-Farabi menawarkan penjelasan sistematis tentang konsekuensi analisis logis untuk argumen yang dibuat oleh para ahli hukum. Artinya, dia menerapkan silogisme, tanda khas dari analisis logis Aristotelian dan memperluasnya melampaui bidang logika itu sendiri.
Silogisme adalah pola penalaran yang terdiri dari setidaknya dua premis dan kesimpulan.
Sintesis Aristoteles karya Al-Farabi
Al-Farabi mencoba untuk mensintesis dan mendamaikan unsur-unsur yang tampaknya berbeda dari karya Aristoteles. Yang penting dari semua ini adalah cara al-Farabi mencoba menghubungkan logika, tata bahasa dan bahasa satu sama lain. Dia berpendapat logika mirip dengan tata bahasa, dalam hubungan yang ada antara logika dan “yang dapat dipahami” adalah sama atau setara dengan yang ada antara bahasa dan ekspresi bahasa.
Yang dapat dipahami di sini adalah istilah Aristotelian yang jelas, merujuk pada konsep dan prinsip universal dari semua hal khusus. Ini memperkenalkan pembagian intelek Aristotelian menjadi dua bagian: intelek pasif, yang menerima bentuk benda, dan yang juga dapat dilihat sebagai lokasi prasyarat pengetahuan, dan intelek aktif, yang mengambil buah dari intelek pasif dan mengisi hal-hal khusus yang diperlukan untuk menciptakan pengetahuan aktual.
Setiap aturan untuk ekspresi yang kita dapatkan dari tata bahasa memiliki aturan analogi yang dapat dipahami, yang diberikan oleh ilmu logika kepada kita. Oleh karena itu, definisi subjek logika jelas: ini adalah pengembangan aturan untuk hal-hal yang dapat dipahami, yang pada gilirannya ditandai oleh ekspresi dalam bahasa sehari-hari.
3. Ibnu Sina: Melampaui Plato dan Aristoteles
Ibnu Sina adalah seorang filsuf yang lahir di Uzbekistan modern, yang jauh dari Levant dan Arab, yang merupakan pusat filsafat Islam yang lebih tradisional hingga saat itu. Terbukti, ini bukan cacat besar. Memang, bisa dibilang keengganan Ibnu Sina untuk menerima norma-norma yang ditetapkan untuk penyelidikan filosofis di tempat lain yang membuat karyanya menonjol karena orisinalitas dan nilai filosofisnya yang bertahan lama.
Dalam mendefinisikan metafisika atau filsafat pertama, al-Kindi menggambarkannya sebagai “kebenaran pertama yang merupakan penyebab dari semua kebenaran,” mengikuti pendekatan yang ditetapkan secara definitif oleh kaum Neoplatonis.
Al-Farabi, pada bagiannya, memusatkan perhatian pada pembagian 3 bagian metafisika ke dalam studi tentang ada secara umum, prinsip-prinsip demonstrasi dan makhluk nonkorporeal.
Ibnu Sina adalah filsuf pertama yang beralih dari mempelajari benda-benda kemudian mempelajari Ada , melampaui landasan Platonis dan Aristoteles untuk berfokus pada Ada itu sendiri sebagai subjek metafisika.
Mengikuti Soheil Afnan, kita mengamati bahwa untuk Plato, fondasi metafisika adalah Teori ide dan untuk Aristoteles, itu adalah doktrin potensi, Ibnu Sina menjadikan studi tentang Ada sebagai Ada sebagai pusat penyelidikan metafisika.
Namun Ibnu Sina terikat, sebagai filsuf yang lebih modern untuk siapa pertanyaan sentral filsafat sebagai pertanyaan tentang keberadaan, untuk memulai dengan penyelidikan tentang keberadaan yang sebenarnya.
Mungkin karena alasan inilah Ibnu Sina melihat filsafat penuh dengan masalah, sebagai penyelesaian masalah, sebagai klarifikasi kesalahan: materi pelajaran yang paling dia minati (menjadi seperti itu) tidak segera tersedia untuk dipelajari.
Barangkali hadiah terbesar Ibnu Sina bagi orang-orang sesudahnya adalah konsepsi filsafat sebagai operasi pada masalah-masalah yang tidak dapat dengan mudah ditemukan jawaban yang baik, dan yang merupakan pencapaian bahkan untuk mengajukan pertanyaan yang tepat.*
Related posts:
![](https://bulir.id/wp-content/uploads/2023/06/355443888_6289593677802241_8025991644492814048_n.jpg")
