VATIKAN, Bulir.id – Lisa Sowle Cahill, seorang ahli etika dan profesor teologi moral di Boston College memberikan komentar saat seminar tentang teologi moral dan “Amoris Laetitia,” bahwa ada “kesenjangan antara ajaran gereja yang diterima dan pengalaman keluarga.”
Seminar yang berjudul “Kompleksitas Hubungan Keluarga: Realitas Sosial, Dilema Pastoral, Pemahaman Moral,” diadakan di Universitas Kepausan Gregorian, Roma. Pada seminar itu Dr. Cahill memfokuskan pada perbedaan antara pengajaran dan pengalaman.
Pada kesempatan itu, ia tidak hanya berbicara sebagai seorang teolog moral melainkan juga sebagai seorang ibu dari lima anak. Sebab ia memiliki minat khusus juga pada kesetaraan gender, keragaman budaya dan perspektif dalam Gereja Katolik global
Dalam sebuah wawancara, ia mengakui bahwa ajaran gereja dalam beberapa dekade terakhir dapat terdapat “ide-ideal yang sangat kaku dan statis yang kehilangan beberapa hal baik yang terjadi dalam kehidupan pasangan dan keluarga yang sudah menikah.”
Berbicara dari pengalamannya selama puluhan tahun dalam kehidupan pernikahan, dia berkata, “Saya melihat keluarga dapat melibatkan perjuangan; ada sakit, ada kecewa. Tetapi di dalam dan melalui semua itu masih ada kelangsungan hidup, ada cinta, ada ikatan keluarga, dan saya pikir itulah sudut pandang asli ‘Amoris Laetitia.’
Dia mencatat bahwa apa yang cenderung dilihat oleh gereja di masa lalu adalah ketidakteraturan atau dosa atau apa yang tidak dapat diterima. Amoris Laetitia, sebaliknya, adalah tentang kesetiaan otentik, keberanian, ketekunan, kesetiaan sejati dan keaslian yang masih ada dalam keluarga.
Paus Fransiskus “sering memberikan wawancara atau membuat pernyataan spontan yang terkadang sangat mencolok,” kata Dr. Cahill. Ia juga menambahkan bahwa “sangat terkejut” dengan apa yang dia katakan tentang menemani orang-orang transgender selama konferensi pers di pesawat saat dia kembali dari Georgia pada 2 Oktober 2016. Tetapi Dr. Cahill mengatakan bahwa dia yakin “komentarnya dapat diterapkan lebih luas.”
Paus menekankan bahwa “tidak setiap kasus sama, tetapi kita harus menemani, kita harus membedakan, kita harus mengintegrasikan, kita harus belajar, dan itulah yang akan dilakukan Yesus hari ini.”
“Saya pikir sikap Apa yang akan Yesus lakukan? adalah ciri khas dari ‘Amoris Laetitia,’” kata Dr. Cahill. Dia melihat kriteria penerapan ajaran gereja ini direplikasi tetapi dia juga melihatnya tercermin dalam beberapa tahun terakhir. Dia mengatakan telah melihat “perspektif yang berubah” baik di Institut Pernikahan dan Keluarga Yohanes Paulus II maupun di Akademi Kepausan untuk Kehidupan. Ini terjadi ketika berada dalam tradisi Katolik dan setia pada nilai-nilai itu.
“Ada perluasan perspektif dan pelebaran percakapan yang mencakup tidak hanya pernikahan dan keluarga dalam pengertian tradisional tetapi lebih banyak keterbukaan terhadap LGBTQ dan keluarga mereka dan pengakuan bahwa mereka juga sudah menjadi bagian dari gereja,” lanjut Dr. Cahill. “Bukannya gereja harus menjangkau; mereka disini.”
Dr. Cahill mengatakan “terkadang ada asumsi, bahkan mungkin dari Paus Fransiskus di ‘Amoris Laetitia,’ bahwa semua keluarga sangat tertindas oleh ajaran gereja, dan mereka kesakitan dan mereka menginginkan ruang yang lebih besar.” Namun, katanya, “apa yang Anda lihat di banyak negara—seperti Amerika Serikat, Australia, [dan yang ada di] Eropa Barat—adalah keterasingan generasi muda. Mereka tidak benar-benar kesakitan karena mereka mengabaikan apa yang gereja katakan.”
Dia mengatakan ini “sangat disayangkan.” Meskipun kaum muda terkadang mengadopsi nilai-nilai baru yang “merupakan peningkatan,” kata Dr. Cahill, “terkadang [nilai-nilai ini] tidak menawarkan banyak hal dalam kerangka moral dan nilai untuk menghadapi budaya tempat mereka tinggal.” Dia mengutip apa yang disebut budaya hook-up dan “etos seksual yang sangat bebas” di banyak kampus perguruan tinggi AS sebagai salah satu contoh perkembangan negatif.
Dr. Cahill menekankan, “ini tidak berarti bahwa kita perlu kembali ke ajaran seksual Katolik pra-Vatikan II, atau bahkan ke ajaran moral era Vatikan II. Sebaliknya, apa yang kita butuhkan saat ini adalah perspektif yang masuk akal dan tentang hubungan yang layak di dunia tempat kita hidup.”
Tetapi untuk mencapai ini, dia berkata, “Saya pikir lebih banyak percakapan harus terjadi antara ajaran resmi gereja dan para penafsirnya, dan audiens yang seharusnya dituju— mengakui bahwa itu bukan hanya audiens yang terbatas pada anggota gereja yang patuh dan bahwa banyak suara penting untuk didengar.”
Dia setuju bahwa dengan penerbitan “Amoris Laetitia,” Paus Fransiskus telah membuka pintu bagi para imam, teolog moral, dan umat Katolik pada umumnya untuk melihat secara baru semua pertanyaan manusia dalam terang Vatikan II.
Bagian dari sikap pasca-konsili ini tercermin dalam kerendahan hati pribadi Paus Fransiskus dalam dokumen resmi. “Saya menghargai bahwa Paus Fransiskus sering menggunakan orang pertama bahkan dalam dokumen resmi: ‘Inilah yang saya pikirkan,’” tambahnya. “Ada kerendahan hati dalam hal itu dan undangan untuk bergabung dalam diskusi.”
Dalam “Amoris Laetitia,” Fransiskus “mengembalikan secara radikal ide lama tetapi menghidupkannya kembali dalam konteks hari ini. Dia mengambil ide dari Aquinas bahwa semua pengetahuan moral adalah pengetahuan praktis dan selalu muncul dalam konteks,” kata Dr. Cahill. Tetapi penegasan tentang apa yang dibutuhkan konteks itu diperlukan sebelum pengetahuan itu otentik dan benar.
Jadi, dalam Bab 8, dia mengutip Aquinas dengan mengatakan bahwa jika Anda dapat memiliki pengetahuan tentang aturan atau pengetahuan tentang realitas praktis, itu adalah pengetahuan tentang realitas praktis yang lebih penting daripada pengetahuan tentang aturan dalam hal membuat penegasan yang benar, penegasan yang otentik, tentang apa yang diperlukan dalam suatu situasi.
“Ini bukan sesuatu yang baru saja ditemukan oleh Paus Fransiskus,” kata Cahill. “Ini kembali ke tradisi. Tetapi ini menghadirkan tantangan yang cukup signifikan dan mendasar terhadap asumsi yang dimiliki banyak orang tentang apa itu teologi moral, dan bagaimana cara kerjanya, dan juga bagaimana—pada tingkat praktis—pengetahuan tentang apa yang benar dan salah muncul.”
Bukannya aturan tidak lagi penting, katanya, mengacu pada ajaran di “Amoris Laetitia.” Tetapi mereka harus terus-menerus diuji ulang dalam terang realitas dan diregenerasi, dienergikan kembali, diformulasi ulang, disesuaikan kembali berdasarkan pengalaman. Bagi saya itu sangat besar!”
“Saya pikir ketika nasihat pasca-sinode pertama kali keluar, beberapa orang benar-benar menyadari” perubahan radikal dalam teologi moral, tambah Dr. Cahill. Tetapi yang lain berkata, ‘Paus Fransiskus tidak mengatakan sesuatu yang baru.’ Pada tahun-tahun sejak “Amoris Laetitia,” lebih banyak orang mulai menyadari bahwa dalam “Amoris Laetitia,” Paus Fransiskus melampaui masalah tunggal menjadi sesuatu yang jauh lebih dalam, lebih radikal, dan banyak media yang melaporkan nasihat tersebut tidak dipahaminya, kata Dr. Cahill. “Itu telah menyebabkan kekhawatiran di beberapa tempat, jadi ada perlawanan.”
Dia menyimpulkan dengan mengungkapkan keprihatinan bahwa ketika seminar seperti ini memberikan apresiasi yang lebih dalam dan lebih lengkap tentang “Amoris Laetitia” dan dampaknya terhadap teologi moral dan kehidupan orang-orang, ada perlawanan dan bahaya “perebutan kekuasaan antara dua ortodoksi: satu, seorang penjaga tua yang sedang digulingkan; dan yang lain pusat kekuatan baru yang sekarang akan muncul dan mengambil alih.”
Dia berkata “akan sangat disayangkan” jika itu terjadi. Ia berharap kedua belah pihak “akan berusaha menciptakan ruang yang tidak kita miliki sekarang, yaitu ruang dialog, dan menyadari bahwa teologi tidak berusaha menjadi magisterium. “Kami tidak melihat pandangan kami sendiri sebagai final dan tidak pernah melampaui revisi,” tambah Dr. Cahill. “Anda tahu kami telah mengubah ide kami. Saya pasti pernah dan banyak yang mengalaminya selama beberapa dekade terakhir ini. Jadi, jika kita bisa menciptakan lebih banyak iklim penyelidikan bersama dan saling menghormati, itu akan sangat bagus. Tapi mungkin saya berharap untuk pemerintahan Tuhan.”
Namun, dia prihatin bahwa perdebatan dalam teologi moral “kadang-kadang seperti politik di Amerika, di mana ada polarisasi, dan satu pihak tidak mau mendengarkan yang lain. Bukannya Anda harus mengatakan kedua belah pihak sama.”
Berbicara dari pengalamannya sendiri, dia berkata, “Saya memiliki pandangan yang sangat kuat tentang kesetaraan perempuan, penerimaan [orang] LGBTQ di gereja, pandangan yang lebih fleksibel dan tentang norma seksual dan norma gender namun saya tidak.
Saya merasa terpanggil untuk mengutuk orang-orang yang datang dari pengalaman lain, yang berjuang untuk menemukan suara mereka sendiri dan menemukan cara untuk mengekspresikan nilai-nilai mereka sendiri dengan cara baru. Saya pikir kita masih harus berkonsultasi.”*
Related posts:
![](https://bulir.id/wp-content/uploads/2023/06/355443888_6289593677802241_8025991644492814048_n.jpg")
