John Locke Filsuf Empiris Inggris Pencetus Teori Kontrak Sosial

FILSAFAT, Bulir.id – John Locke adalah seorang filsuf Inggris pada awal Abad Pencerahan. Ide-idenya memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan Epistemologi dan Filsafat Politik. Ia secara luas dianggap sebagai salah satu pemikir Pencerahan awal yang paling berpengaruh.

John Locke biasanya dianggap sebagai tokoh pertama dari kaum Empiris Inggris, gerakan yang mencakup George Berkeley dan David Hume, dan yang menjadi penentang utama kaum Rasionalis Kontinental Abad ke-17.

John Locke berpendapat bahwa semua ide kita pada akhirnya berasal dari pengalaman, dan pengetahuan yang kita miliki sangat terbatas dalam cakupan dan kepastiannya.

Filsafat Pikirannya sering disebut sebagai asal mula konsepsi modern tentang identitas dan “diri”. Dia juga mendalilkan, bertentangan dengan filsafat Cartesian dan Kristen, bahwa pikiran adalah “tabula rasa” (atau “kertas kosong”) dan bahwa orang dilahirkan tanpa ide bawaan.

Bersama dengan Thomas Hobbes dan Jean-Jacques Rousseau, ia juga merupakan salah satu pencetus Kontraktarianisme (atau Teori Kontrak Sosial), yang membentuk landasan teoretis demokrasi, republikanisme, serta Liberalisme dan Libertarianisme modern. Dia kadang-kadang disebut sebagai “Filsuf Kebebasan”, dan pandangan politiknya memengaruhi Revolusi Amerika dan Prancis.

Hidup

Locke lahir pada tanggal 29 Agustus 1632 di desa kecil Wrington, Somerset, Inggris. Ayahnya, yang juga bernama John Locke, adalah seorang pengacara negara dan panitera Hakim Perdamaian di kota terdekat Chew Magna, dan pernah menjabat sebagai kapten kavaleri untuk pasukan Parlementer selama awal Perang Saudara Inggris.

Ibunya, Agnes Keene, adalah putri seorang penyamak kulit dan terkenal sangat cantik. Kedua orang tuanya adalah penganut Puritan, dan keluarga mereka pindah segera setelah kelahiran Locke ke kota kecil Pensford, dekat Bristol.

Pada tahun 1647, Locke dikirim ke Sekolah Westminster yang bergengsi di London (disponsori oleh anggota parlemen setempat Alexander Popham) sebagai King’s Scholar. Setelah menyelesaikan studinya di sana, ia diterima di Christ Church, Oxford.

Meskipun seorang siswa yang cakap, Locke merasa jengkel dengan kurikulum sarjana yang sebagian besar klasik (Aristotelian) pada saat itu, dan menemukan lebih banyak minat pada karya-karya filsuf modern seperti René Descartes, dan filsafat yang lebih eksperimental yang sedang dikejar di universitas-universitas lain dan di dalam embrio Royal Society.

Locke dianugerahi gelar sarjana pada tahun 1656, dan gelar master pada tahun 1658. Dia terpilih sebagai dosen bahasa Yunani pada tahun 1660 dan kemudian di bidang Retorika pada tahun 1663, tetapi dia menolak tawaran posisi akademis permanen untuk menghindari mengikatkan diri pada ordo keagamaan.

Selama di Oxford, ia juga belajar kedokteran secara ekstensif, dan bekerja dengan para ilmuwan dan pemikir terkemuka seperti Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hooke, dan temannya dari Westminster School, Richard Lower. Ia kemudian memperoleh gelar sarjana kedokteran pada tahun 1674.

Melalui pengetahuan medisnya, ia memperoleh perlindungan dari tokoh politik kontroversial, Lord Anthony Ashley Cooper (Earl pertama Shaftesbury), dan pada tahun 1667 ia pindah ke rumah Shaftesbury di London untuk menjadi dokter pribadinya.

Dia berjasa menyelamatkan nyawa Shaftesbury setelah infeksi hati yang mengancam nyawanya. Di London, Locke melanjutkan studi medisnya di bawah bimbingan Thomas Sydenham, yang juga memiliki pengaruh besar terhadap pemikiran filsafat alam Locke.

Selama tahun 1670-an, Locke menjabat sebagai Sekretaris Dewan Perdagangan dan Perkebunan dan Sekretaris Lords and Proprietors of the Carolinas, yang membantu membentuk ide-idenya mengenai perdagangan internasional dan ekonomi.

Locke menjadi lebih terlibat dalam politik (dan mengembangkan lebih lanjut ide-ide politiknya) ketika Shaftesbury, seorang pendiri gerakan Whig dalam politik Inggris, menjadi Lord Chancellor pada tahun 1672. Pada saat di London inilah ia mengerjakan draf awal “An Essay Concerning Human Understanding”, yang akhirnya diterbitkan pada tahun 1690 dan dianggap sebagai salah satu sumber utama Empirisme dalam filsafat modern.

Setelah beberapa waktu melakukan perjalanan melintasi Prancis setelah kejatuhan Shaftesbury pada tahun 1675, ia kembali ke Inggris pada tahun 1679 (ketika nasib politik Shaftesbury berubah menjadi positif secara singkat), dan mulai menyusun karya Filsafat Politiknya yang terkenal, “Dua Risalah tentang Pemerintahan”, yang diterbitkan secara anonim (untuk menghindari kontroversi) pada tahun 1689, dan yang ide-idenya mengenai hak-hak alamiah dan pemerintahan cukup revolusioner pada masa itu dalam sejarah Inggris.

Pada tahun 1683, Locke melarikan diri ke Belanda, di bawah kecurigaan yang kuat (tetapi mungkin tidak berdasar) atas keterlibatannya dalam Plot Rye House. Dia tidak kembali ke Inggris hingga Revolusi Agung 1688 dan penggulingan Raja James II oleh William of Orange (Raja William III dari Inggris), yang dilihat Locke sebagai kemenangan akhir dari perjuangan revolusionernya.

Penerbitan “Sebuah Esai Mengenai Pemahaman Manusia”, “Dua Risalah Pemerintahan Sipil” dan “Surat Mengenai Toleransi”, semuanya terjadi secara berurutan sekembalinya dari pengasingan. “Esai” khususnya membawa ketenaran besar, dan Locke menghabiskan sebagian besar sisa hidupnya untuk menanggapi para pengagum dan kritikus dengan membuat revisi dalam edisi buku selanjutnya.

Pada tahun 1691, ia pindah ke rumah pedesaan milik teman dekatnya, Lady Masham, di Oates, Essex. Selama periode ini, ia menjadi semacam pahlawan intelektual dari Partai Whig, dan ia mendiskusikan berbagai hal dengan tokoh-tokoh seperti John Dryden dan Sir Isaac Newton. Dia terus bekerja di Dewan Perdagangan dari tahun 1696 hingga pensiun pada tahun 1700.

Namun, kesehatannya memburuk, ditandai dengan serangan asma yang teratur, dan ia meninggal pada 28 Oktober 1704, dan dimakamkan di halaman gereja High Laver. Ia tidak pernah menikah dan tidak memiliki anak.

Karya

Locke menulis tentang masalah filosofis, ilmiah, dan politik sepanjang hidupnya, dalam korespondensi yang banyak dan jurnal yang cukup banyak, tetapi karya-karya publik yang paling dikenalnya diterbitkan dalam satu ledakan tiba-tiba pada tahun 1689 – 1690.

Prinsip-prinsip dasar Epistemologi Locke dipresentasikan dalam karya monumentalnya “An Essay Concerning Human Understanding” pada tahun 1690, yang merupakan puncak dari dua puluh tahun refleksi tentang asal-usul pengetahuan manusia. Di dalamnya ia mengemukakan pendekatan empirisme yang akan diadopsi oleh gerakan Empirisme Inggris: bahwa semua gagasan kita, baik yang sederhana maupun yang rumit, pada akhirnya berasal dari pengalaman dan masukan inderawi.

Oleh karena itu, pengetahuan yang kita miliki sangat terbatas dalam cakupan dan kepastiannya, karena kita tidak akan pernah bisa mengetahui sifat batin dari hal-hal di sekitar kita, hanya perilaku mereka dan bagaimana mereka memengaruhi kita dan hal-hal lain (semacam Skeptisisme yang dimodifikasi). Salah satu cara mereka memengaruhi kita adalah melalui indera kita, memberi kita pengalaman (atau representasi atau gambaran) tentang sifat atau kualitas mereka.

Locke melihat sifat-sifat benda terdiri dari dua jenis yang berbeda. Sifat-sifat batin mereka yang sebenarnya berasal dari kualitas-kualitas primer, yang tidak pernah dapat kita alami dan karenanya tidak pernah kita ketahui. Oleh karena itu, pengetahuan kita tentang zat-zat material sangat bergantung pada kualitas-kualitas sekunder mereka (dengan referensi yang juga kita beri nama), yang bergantung pada pikiran dan bersifat indrawi atau kualitatif.

Oleh karena itu, ia percaya pada suatu jenis Representasionalisme, bahwa kualitas-kualitas primer ini adalah “dasar penjelas” karena mereka dapat dirujuk sebagai penjelasan bagi kualitas-kualitas atau fenomena-fenomena lain tanpa memerlukan penjelasan itu sendiri, dan bahwa kualitas-kualitas ini berbeda dalam hal bahwa pengalaman indrawi kita tentang mereka menyerupai mereka dalam kenyataan.

Ia menyatakan bahwa “pikiran dilengkapi dengan ide-ide melalui pengalaman saja” (sebuah ide adalah sesuatu yang ada di dalam pikiran yang merepresentasikan hal-hal di luar pikiran). Namun, ia juga berpendapat bahwa aplikasi yang tepat dari kapasitas kognitif kita sudah cukup untuk memandu tindakan kita dalam perilaku praktis kehidupan, dan bahwa dalam proses penalaran itulah pikiran berhadapan dengan ide-ide mentah yang telah diterimanya (sebuah pendekatan yang tidak berbeda dengan Dualisme Descartes). Maka, definisi pengetahuannya dapat dinyatakan sebagai persepsi tentang hubungan antara ide-ide.

Di mana Locke sangat berbeda dengan Descartes dan para pendahulunya, adalah pada status yang ia berikan pada indra. Descartes berpendapat bahwa indera membuat kita memiliki keyakinan tertentu, tetapi hal ini saja tidak cukup untuk menjadi pengetahuan yang sebenarnya (yang membutuhkan interpretasi dan penjelasan oleh akal dan intelek).

Namun, bagi Locke, indera itu sendiri adalah kemampuan dasar dan fundamental yang memberikan pengetahuan dengan sendirinya. Memang, seluruh konsepsinya tentang ide berbeda dengan Descartes: bagi Descartes, ide pada dasarnya bersifat intelektual; bagi Locke, ide pada dasarnya bersifat indrawi, dan semua pemikiran melibatkan gambaran-gambaran yang bersifat indrawi.

Dalam edisi-edisi selanjutnya dari risalah tersebut, ia juga memasukkan catatan rinci tentang kehendak manusia dan kebebasan moral, identitas pribadi yang menjadi dasar tanggung jawab kita sebagai agen moral, dan bahaya dari antusiasme agama.

Dengan “Dua Risalah Pemerintahan Sipil”, yang diterbitkan secara anonim pada tahun 1690 untuk menghindari kontroversi, Locke memantapkan dirinya sebagai ahli teori politik tingkat tertinggi. “Risalah Pertama” dimaksudkan hanya untuk menyangkal dukungan Sir Robert Filmer terhadap Hak Ilahi Raja, dengan alasan bahwa baik kitab suci maupun akal sehat tidak mendukung pendapat Filmer.

Namun, “Risalah Kedua” menawarkan penjelasan sistematis tentang dasar-dasar kewajiban politik. Dalam pandangan Locke, semua hak berawal dari kepentingan kepemilikan individu yang diciptakan oleh investasi tenaga kerja. Struktur sosial (atau “persemakmuran”) bergantung pada pembentukan dan pemeliharaannya pada persetujuan yang jelas dari mereka yang diperintah oleh kekuatan politiknya (yang disebut Kontrak Sosial atau Kontraktarianisme). Ia percaya bahwa kekuasaan mayoritas menjadi landasan dari semua tatanan politik, meskipun warga negara yang tidak puas memiliki hak untuk melakukan revolusi.

Seperti Thomas Hobbes sebelumnya, Locke memulai dari sebuah keyakinan bahwa manusia memiliki hak-hak alamiah yang absolut, dalam arti hak-hak universal yang melekat pada sifat Etika, dan tidak bergantung pada tindakan atau keyakinan manusia (semacam Deontologi). Namun, sebagian besar karya politiknya dicirikan oleh penentangannya terhadap otoritarianisme, dan terutama terhadap kecenderungan Totalitarianisme yang dianjurkan oleh Hobbes.

Locke percaya bahwa tidak ada seorang pun yang boleh memiliki kekuasaan absolut, dan memperkenalkan gagasan pemisahan kekuasaan, di mana Gereja dan sistem peradilan beroperasi secara independen dari kelas yang berkuasa. Secara khusus, ia mendefinisikan kepentingan sipil kita (hal-hal yang dapat dan harus dilindungi secara sah oleh Negara) sebagai kehidupan, kebebasan, kesehatan, dan properti, secara khusus tidak termasuk masalah agama, yang menurutnya berada di luar kewenangan pemerintah sipil yang sah. Jika sebagian besar dari hal ini tampak akrab dengan Deklarasi Kemerdekaan Amerika, itu bukan kebetulan karena para pendiri Amerika dengan bebas mengakui hutang mereka kepada Filsafat Politik Locke.

“Surat Mengenai Toleransi” pada tahun 1689 ditulisnya setelah Raja Louis XIV dari Perancis mencabut Dekrit Nantes (dan penganiayaan agama yang mengikutinya). Maklumat ini mendukung penerimaan yang luas (meskipun tidak tanpa batas) terhadap keyakinan agama alternatif, serta pemisahan yang tegas antara Gereja dan Negara. Dalam tulisannya yang berjudul “The Reasonableness of Christianity” pada tahun 1695, ia berargumen bahwa doktrin-doktrin dasar agama Kristen relatif sedikit dan sepenuhnya sesuai dengan akal sehat.

Pada tahun 1693, Locke menghasilkan kontribusinya pada Filsafat Pendidikan, “Beberapa Pemikiran Mengenai Pendidikan” yang berpengaruh. Di dalamnya, ia mengklaim (dipengaruhi oleh Avicenna dan gerakan Avicennist Abad Pertengahan) bahwa pikiran seorang anak adalah tabula rasa (atau batu tulis kosong) dan tidak mengandung ide-ide bawaan, atau apa pun yang dapat digambarkan sebagai sifat manusia. Dengan demikian, semua orang diciptakan sama, dan masing-masing dari kita dapat dikatakan sebagai pencipta karakter kita sendiri. Ide-ide ini mengalir secara logis dan mulus dari keyakinan Locke yang mendasari Empirisme, bahwa semua pengetahuan manusia berasal dari indera dan oleh karena itu tidak ada pengetahuan yang mendahului pengamatan.

Menurut Locke, pikiran harus dididik dengan pendekatan tiga cabang: pengembangan tubuh yang sehat; pembentukan karakter yang berbudi luhur; dan pilihan kurikulum akademis yang tepat. Dia menyatakan bahwa seseorang sebagian besar merupakan produk dari pendidikannya, dan juga menunjukkan bahwa pengetahuan dan sikap yang diperoleh pada tahun-tahun awal masa kanak-kanak sangat berpengaruh dan memiliki konsekuensi yang penting dan abadi.*

Related posts:

Konsep Kebebasan Eksistensial dan Politik Menurut J. P. Sartre Memahami Konsep Kebebasan Filsuf Inggris John Locke  Dipenghujung Masa Jabatan, Harvey Malaihollo Masih Mesosialisasikan Empat Pilar MPR Kepada Masyarakat Papua Posthumanisme: Sebuah Filsafat untuk Abad 21